Собины на Вятке, или что можно узнать о предках, задавшись целью.
Год назад, задавшись вопросом, откуда взялись Собины на Каме, я и предположить не мог, к чему приведут мои изыскания. Мои познания о родословной Собиных терялись где-то в районе 1905 года по месту жительства прадеда, Собина Ивана Филимоновича в деревне Волково, что под Пьяным Бором (ныне Красный Бор, Татарстан). О прадеде было мало что известно, ходили мифы о его невероятной силе, когда 7 мужиков брали сваленный ствол дерева с одной стороны, а он, единолично, брал его с другой; перед революцией он послужил в охране у царя, куда брали представителей наиболее здоровой части населения России с Урала и Сибири. 40 лет назад, мой отец Алексей Афанасьевич Собин, слегка подпоив его, выводил деда на откровенные рассказы о старых, довоенных временах. В 1917 году прадед был в охране при Зимнем дворце в С-Петербурге и во время взятия его находился поблизости возле одного из солдатских костров, а было ему тогда 22 года. В узком кругу он сильно смеялся над телевизионными версиями взятия Зимнего, и говорил, что все было не так. Подошли мужики, "погутарили", их пропустили без боя и насилия, а после начался грабеж, который руководившая революцией интеллегенция смогла заморозить. После развала Советского Союза, мы узнали, что действительно, все было не так...
Прадед Иван Филимонович в семье всегда считался за главного, а об его отце почему-то не принято было упоминать. Никто из многочисленных детей и внуков Ивана совершенно ничего не знал о Филимоне. Он просто пропал. Иван рано оказался в семье за главного, его служба царю с революцией закончилась и он вернулся домой, сам себя демобилизовав. На его плечах оказались сестры и мать. Мне Иван запомнился высоким, моложавым, красивым бородатым дедом, прятавшим под усами отсуствие верхней губы. Губу он сам себе отрезал ножом, чтобы избежать заражения крови из-за плотницкой привычки держать гвозди во рту. Собины всегда отличались здоровьем и долголетием. Поднимая документы, я обнаруживал, что несмотря на тяжелую крестьянскую жизнь, Собины, ведущие здоровый образ жизни легко жили по 90 лет, как мужчины, так и женщины, а кто за здоровьем не следил - меньше 70 не жили, если не случалось несчастий. 09.03.1942 Ивана призвали на военную службу, но в тот же день его демобилизовали по возрасту. Прадед Иван умер на 89 году жизни, в апреле 1983 года, на год пережив свою супругу, Евдокию Фокиевну, взятую из той же деревни, в девичестве Могилеву. Мог бы пожить и подольше, но без жены своей, которую, говорят, не обижал, но и не очень любил (не сам выбирал ведь), он заскучал и засобирался на тот свет. Говорят, что перед смертью, он сказал, "все.. ложусь помирать...", лег, и заснул навсегда... Еще жива родная дочь Ивана - баба Маня, из Ижевска, дай бог ей здоровья, ей скоро 84 года. Баба Маня рассказывала, что прадеда женили, когда ему 16 лет не было, "добавив"ему годков, что учитывая его богатырскую стать было несложно, а метрик о рождении староверами не велось. Женили его на девушке на три года старшего его (в доме срочно нужна была работница). За свою долгую жизнь чета Собиных произвела на свет немало детей, потомки которых теперь живут по всему миру: в США, в Греции, в Германии, и по всей России - от Калининграда до Владивостока.
В семье Собиных считалось, что Собины - всегда были староверами, и пришли откуда-то из помор. Они действительно были поморами-старообрядцами. Но так было не всегда. В 1897 году в деревне Волково было 7 дворов Собиных, и они уже тогда считали друг друга однофамильцами. Половина Собиных была староверами-поморами, а половина - относились к традиционному православию и регулярно посещали Покровскую церковь в селе Пьяный Бор, до которой было порядка 10 верст. Я когда-то спрашивал свою бабушку на эту тему про Собиных, а она мне так и отвечала - "это однофамильцы, они в церковь ходють!". Для бабушки Фатиньи Максимовны Собиной (в девичестве - Чулкиной) это было одно и тоже. Никто за столько лет не добрался до метрик Покровской церкви, поскольку смысла в этом не видели - "мы староверы ведь, а это все чужое, придуманное Никоном окаянным". На этом история родословия Собиных заходила в тупик.
Из исследовательского интереса мною были изучены метрики Тихоновской, а затем Покровской церкви Пьяного Бора, за период с 1722 года по 1917 год. Это была непростая работа, но выдавшая совершенно неожиданные и потрясающие результаты... Например, это коснулось истории основания деревни, в которой проживали Собины. Во всех справочных изданиях и статистических материалах было описано время возникновения Валкова - как вторая половина 18-го века. Это оказалось неправдой. Валково основали представители нескольких семейств, переехавших из под Сарапула около 1818 года. Все семьи оказались между собой в близком родстве и многочисленными. Переехало несколько семейств Собиных (из д. Девятово, Яромасского прихода, что в 11 верстах от городу Сарапулу) и несколько семейств Беляевых (уже связанных родством с Собиными, из деревни Гарей, находящейся рядом с Девятово). Что Собины, что Беляевы, никаких противопоказаний к традиционному православию не имели, регулярно ходили в церковь, крестили там детей, венчались, и хоронили своих усопших на отведенном церковном кладбище в Новом Пьяном Бору. Позднее в Волково поселились и другие новопоселенцы - Марковы, а еще позднее - Могилевы. Собины быстро оженились на девушках из соседних, недавно появившихся деревенек, обзавелись потомством, отделились от отцов и починок Валков стремительно разросся сначала в деревню, а потом и в село. Первое упоминание о Волкове в принципе, связано с браком Собина Максима Михайлова с девушкой из починка Ильнеш, и случилось это летом 1819 года. В 1816м году его отец Михаил Семенов Собин проходил по метриками с. Яромаски, как житель деревни Девятово, присутствуя в качестве поручителя и восприемника на церковных событиях среди Собиных. За долгую жизнь у Максима было более 16 детей. Его родная сестра, Беляева Параскева Михайлова, не сильно отставала (не менее 12 детей). Остальные Собины в деле производства потомков шли нога в ногу с ними, но многие дети не выживали. С чем это связано? наверное как и везде - детские болезни, отношение к женщинам и др. Рискну предположить, что имел значение и суровый климат, и отдаленность церковного прихода здесь также играла роль. Трудно представить себе состояние младенца трех дней от роду, которого везут в трескучий 40 градусный мороз на лошадях на крестины за 10 верст туда, а потом 10 верст обратно. Смертность была очень высокой.
Могилевы заслуживают отдельного упоминания: это единственные настоящие, испокон веков староверы. Откуда они прибыли - неизвестно. Возможно - эта деревня называется "Вострый Мыс", как гласит источник из вятской статистики за 1892 год. Их прибыло много, они были очень дружны, замкнуты в своем строгом старообрядческом мире, их община была сильной и своих усопших они стали хоронить там же, где и поселились - возле деревни Валково. Так там появилось новое кладбище, для староверов. Младенцев они крестили на месте, никуда не возя, и выживаемость у детей староверов была существенно выше. После ВОВ село Волково на 80 процентов состояло из представителей фамилии Могилевых, связанных родственными связями практически со всеми остальными жителями села. Староверие оказалось очень привлекательной религией. После того, как Собины стали брать жен из староверов, их дети тоже стали староверами и воспитывались иначе, более строго, а часть Собиных, перестав посещать традиционную церковь, через своих суровых жен стали тоже поморами, пропав из церковных метрик. Случилось это в 1860-х годах, и если бы случилось раньше, то связь между поколениями была бы окончательно нарушена...
В своих поисках я случайно нашел церковную метрику по Самаре (где Самара, а где - Пьяный Бор!) "потеряшку" - отца моего прадеда - Филимона Михайловича, о котором непринято было говорить. Метрика оказалась очень интересной и заставившей задуматься о родословии Собиных. 23 марта 1912 года (по старому стилю), в возрасте 40 лет он, будучи старообрядцем - раскольником федосьевского (поморского) толка, через таинство Миропомазания присоединился к Православной вере на правах единоверия (форма воссоединения старообрядцев с Православной церковью, при которой сторонники старообрядцев сохраняли древние традиции, но при этом признавали юрисдикцию Московского патриархата). Произошло это в г. Самаре, в Единоверческой Казанско-Богородицкой церкви. Поручителем (крестным отцом) были купец Павел Никитич Маштаков, весьма известный и авторитетный в Самаре конца XIX-начала XX веков, входил во властные структуры города. Маштаков был членом городской Думы, был очень богат и владел кирпичными заводами. У Филимона также появилась крестная мать - жена безлжностного псаломщика Нижегородской епархии Суханова Анна Федоровна. Зная строгость порядков у старообрядцев в те годы, поверить в это трудно. Возможно, в Самаре он был по торговым делам. Самара располагается довольно-таки далеко от места жительства его семьи – д. Волково Пьяноборской волости Елабужского уезда Вятской губернии. Иван Филимонович Собин, его сын, рассказывал своему внуку – Алексею Собину, что Филимон был связан с купцами, с семьей не жил. Дата Рождения Филимона стала для меня отправной точкой, когда Собины уже стали поморами, и случилось это незадолго до 1870 года. А пращуры то говорили иначе! ))) Вот к чему приводит неграмотность среди населения, воспитание и принципиальное неприятие чужих взглядов в вопросах вероисповедания. Если ваши семейные легенды гласят, что ваши предки всегда были староверами - то не стоит этому доверять безоглядно. Многие с этим уже сталкивались, так же как я, зайдя в тупик по вопросам родословия с предками-староверами. Мой совет - найдите время, силы и проверьте церковные метрики вероятных мест проживания ваших пращуров. Возможный результат поисков вас приятно удивит, как удивил результат поисков меня и моих родных старшего поколения.
Что касается отца Филимона - то Михаил ЛарионовСобин родился 28.10.1846 и был крещен 03.11.1846 в православном храме села Пьяный Бор (Покровская церковь). По данным переписи на 1897 год – указан как помор. Помором он стал, оженившись на староверке. Я вспоминаю наших строгих бабушек и прабабушек, в условиях такой мощной старообрядческой общины и поддержки от нее ее представителей, и понимаю, что некуда Собиным было деваться в вопросах веры. Такова история Собиных, как поморов.
Собины, став первопоселенцами Волково, до этого проживали с 1710 года (и даже чуть раньше) в деревне Вверх по речке Яромаска (старинное название д Девятово). За более чем столетнюю историю своего обитания в Девятово, Собины сильно прибавились в числе и соседствовать им стало тесно. Многие Собины воспользовались возможностью переселиться, когда по добровольной записи, всем изъявившим желание переселиться, выдавалась государственная безвозвратная ссуда в размере: сорока рублей на каждое записавшееся хозяйство, а также в течение пяти лет предоставлялись льготы от уплаты налогов и от других государственных повинностей. Это были серьезные деньги и хорошие льготы для обычных крестьян, которые стремились ими воспользоваться и по разным, экономическим причинам в начале 19-го века массово переезжали в безлюдные места.
В период с 1780 по 1826 год Собины разъезжались из Девятово в разные стороны, основывая, в числе других поселенцев - Девятовых, Созоновых, Фроловых, Стерховых, Метляковых и др. новые починки и деревни. Около 1782 года часть семей Собиных уехала из Девятово и числилась приписными к Воткинскому заводу, около 1796 года несколько семей Собиных поселились между Шарканом и Воткинским заводом в починке Моисеево (Мосино), ставшее в последующем называться Собино. Спустя столетие Собино оказалось кузницей многих ныне живущих Собиных. Проживали Собины и в рядом находящемся с Собино (Мосино) Собинском починке. Около 1812 года Собины, в числе других поселенцев оказались основателями еще одной ныне не существующей деревни - Девятово Завьяловского района, между Ижевском и Воткинском, называвшееся Штурм-1. Это не весь перечнь, куда заносило Собиных в поисках лучшей доли, часть Собиных оказалась на левом берегу Камы, на территории Башкирии. География Собиных расширялась. Собины породнились со всеми, с кем только это возможно. Вероятно, что Собины из Тобольского края и Девятово также имеют общие корни, относящиеся к середине 17го века.
Единственная причина, почему о Собиных мало где упоминается - это испокон веков выпестованное нежелание Собиных где-то "высвечиваться", стремление жить своей, независимой жизнью, без оглядки на других и сложный, особинный характер представителей данной фамилии. Моя бабушка говорила, что из-за собинских характеров в деревне для молодых девушек считалось нерадостным вариантом выйти замуж за Собиных, но при этом за Собиными они оказывались, как за каменной стеной. Бабушка говорила "С Собиными жить - легче пуд соли съесть". Тем не менее, бабушка, оставшись в 1941 году вдовой фронтовика, с тремя детьми незадумываясь вышла замуж именно за Собина и ни разу об этом не пожалела, прожив с дедом Афанасием Ивановичем долгую и счастливую жизнь. Афанасий умер в 89 лет, и ни в чем себе не отказывал, позволяя себе, в любое время, по желанию и настроению, рюмку чая, ("вы не будете- а я выпью!"), при этом впахивая всю жизнь с 5 утра до 10 вечера. Когда ему было под 80, я попал с ним на сенокос, вместе со своими братьями и племянниками. Заготовкой сена занимались с 5 утра и до самого вечера. У деда никогда не заканчивались силы, а мы, молодые парни, лоси, уже к полудню умирали от жары и усталости. Дед уже тогда поражал меня своей выносливостью и работоспособностью. Наверное это генетическое. На этот вопрос смогут ответить только представители других веток Собиных. Любимой шуткой моего отца было между делом спросить Афанасия, зачем же он женился на его маме, зачем он взял женщину с детьми, когда вокруг было столько свободных, неприкаянных женщин, в 1946 году. Дед всегда отвечал неизменно "Тебя г..на забыл спросить!". Отца это очень веселило и шутка повторялась регулярно. На самом деле, это дед был принят в доме вдовы и рачительно отнесся к обретенному имуществу и хозяйству, за долгие годы ничего не потеряв, а приумножив.
Остается загадкой вопрос, а откуда же и когда Собины появились в деревне Вверх по речке Яромаска - Девятово незадолго до 1710 года? Возможно, что разгадка кроется в покинувшем деревню Сигаево, находящейся всего в 5 км. к северо-западу от Сарапула и всего в 15 километрах от будущего возможного места проживания в деревне Девятово моего семейства Собиных, проживавшего в Сигаево по переписцовым книгам 1646 года единственного мне известного по тем временам семейства Собиных: Двор Якунка Яковлев сын Собина с сыном с Оскою у Оски сын Пашка.
Фамилия Собина упоминается намного раньше. Так, в писцовых книгах 16-го века по Собиным фигурировали прозвища СОБИН Холм 1575 ГР-XVI, СОБИНа Ярлыков подьячий Новгород 1574 ВН-XVI, СОБИНка Свияжск 1565-68 ГР-XVI, СОБИНко Веснин Порхов 1584/85 ГР-XVI.
Собиных раскидало по всему свету, часть Собиных в Гражданскую войну поддержала белое движение, и после его краха убыла в эмиграцию и связи с ними потерялись. Собины, отслужив в царской армии, редко стремились к тому, чтобы вернуться в родные места, обосновываясь в новых. Собины участвовали в Ледовом походе, воевали и в 1-ю мировую, и в Великую отечественную войну, их бренные останки нашли упокоение в самых разных частях земного шара. Наиболее трагичной история Собиных была в 30-е годы, во времена коллективизации и раскулачивания. Собины всегда отличались редкой хозяйственностью и рачительностью. Почти все они до революции не нищенствовали, имели по несколько лошадей, коров, мелкий скот и землю. Десятки семейств Собиных подверглись репрессиям и высылкам за Урал, в Томскую область и в другие регионы. Кого-то высылали, как кулака, кого-то за сектанство (поморство), поскольку приход советской власти у Собиных-поморов "внезапно"взглядов на религию не поменял, а государство приняло свои меры по вразумлению своих чад, некоторым из которых на момент репрессиий было под 80 лет. Воспитательный процесс закончился захоронением их останков по местам высылок. Это очень грустная страница в истории Собиных. Собины из Волково переезжали в Красный Бор (Бывший Новый Пьяный Бор) и в Нижнекамск, в Краснокамск и Дербешку, в Челябинск и Москву, в Казань, Ижевск и в Калининград...
Установление родственных связей с Собиными отличается для меня уже привычными, стандартными сложностями. Типичная ситуация при установлении родственных связей: ветвь Григория Собина, скоропостижного скончавшегося в Челябинске в 60-х годах и оставившего сиротами детей, в настоящее время утеряна, связей нет, а издевательскими официальными отписками по этому поводу от УФМС по г. Челябинску можно развеселить только интернет-аудиторию. В целях обеспечения законности и персональных данных граждан... и так далие. К счастью, не везде бюрократизм доходит до маразма, и Татарстан - это один из лучших примеров человеского отношения чиновников к генеалогическим вопросам. Мои вопросы по поводу Собиных удивительно четко и оперативно независимо решались и на уровне местных администраций, и на уровне аппарата руководителя Республики Татарстан.
Так сложилось исторически, что Собины потеряли между собой родство, очень часто предпочитая общению и поддержанию контактов с Собиными - поддержание контактов с родственниками по линиям своих жен и другой родни. Да. Именно так. Редко когда братья в одной семье, выпорхнув из родительского гнезда, в дальнейшем поддерживали между собой хоть какие-то отношения. Оказалось намного проще наладить отношения с родственниками по женскими линиям Собиных за 10-15 поколений назад, чем с Собиными, являющихся потомством родных братьев и сестер деда Афанасия.
Вот такие вот Собины - особинные. Надеюсь этот маленький рассказ о Собиных позволит в будущем Собиным, прочитавшим его, понять кто же они есть на самом деле, откуда взялись, и дополнить новыми подробностями историю Собиных от профессионалов-родоведов, историков и краеведов.
Собин. январь 2021 года.