- Праздник Троицы по Библии связывают с тем, что около Хеврона Аврааму явилась Пресвятая Троица в виде трёх странников:
- "И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер... Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него" (Быт. 18, 1-2).
- Далее описана совместная трапеза и обещание новой встречи. 'В контексте поминального характера священной трапезы немаловажное значение приобретает то обстоятельство, что в Мамре располагалось патриархальное кладбище и пещера в Махпеле была последним пристанищем праотцев Авраама, Исаака, Иакова. Поэтому традиция совершения Евхаристии над святыми мощами имеет также свой ветхозаветный прообраз, а именно святую трапезу, на которой священнодействовала Святая Троица и рядом с которой захоронены патриархи.
- По сообщению церковного историка V века Сократа Схоластика, 'у так называемого мамврийского дуба, где, по свидетельству Священного Писания, Авраам принял в гости ангелов, поставлены жертвенники и приносятся языческие жертвы', что побудило императора Константина Великого направить укоризненное послание епископу Евсевию Кесарийскому с повелением 'жертвенник ниспровергнуть, а подле дуба создать церковь'. Эти данные подтверждает самое раннее из уцелевших до наших дней описаний паломничества, совершенного в 333 году жителем Бордо к месту, 'где жил Авраам, где он выкопал колодец под дубом и где было ему явление трех ангелов и он с ними ел и говорил. По велению Константина и там была построена прекрасная базилика'.
-
![[]]()
- Современные археологические исследования позволили установить, что при Константине Великом Мамврийский Дуб локализовали к востоку от дороги в Хеврон и к северу от Махпелы в местности, получившей позднее арабское название Харам-Рамет-эль-Халиль (в переводе - священная возвышенность друга Божьего). При раскопках здесь был обнаружен древний колодец и фундамент жертвенника, на котором впоследствии воздвигли христианский алтарь. http://www.bogoslov.ru
- После всего сказанного можно видеть, что в основе этого празднования лежит языческая традиция поминовения усопших. Ангелы, явившиеся Аврааму - это души предков.
- В наших Вятских краях эта древняя традиция сохранялась в наиболее яркой форме.
- 'В Слободском поминовение усопших совершается в Семик на площади около мужского м-ря, где служат 'вселенскую панихиду'. Здесь же в этот же день происходят ярмарки, на которых продают детские игрушки, свистки, куклы и статуэтки, при этом слышится неумолкаемый свист. Аналогичное происходит в этот день в Котельниче. Но здесь панихида совершается над ямой, в которой якобы захоронены воины павшие в битве с новгородцами. После этого крестьяне бросают друг в друга печеными яйцами, а дети - глиняными шарами, а также свистят в дудки и стрелляют из пищалей. Продаются различные свистульки, волынки и глиняные игрушки. В городе Вятке тот же праздник известен под именем 'свистуньи'или 'свистопляски', но совершается он несколько раньше Семика, в 4 неделю после Пасхи. По преданию праздник связывают с битвой, в которой пало много устюжских воинов, здесь устраивались кулачные бои'. - Д. К. Зеленин. К вопросу о русалках.
- 'Вятская ярмарка имела и свою мифологическую историю. Предание связывало установление праздника с памятью о воинах, погибших в битве между вятчанами и устюжанами. В этой битве 'пало много устюжских воинов; будто бы устюжане пришли на помощь вятчанам, но вятские слепороды приняли их в темноте ночи за врагов и избили'. В других вариантах вятского предания семицкие поминовения проходят 'над костями убитых черемис', над 'убитыми некогда в битве с вотяками', над могилами вятских воинов, 'падших в сече с новгородскими выходцами'. Столь сильный разброс версий предания об исторической битве (от устюжан и новгородцев до представителей иных этносов) заставляет усомниться в историчности описываемых преданием событий. Сомнение еще более усиливается при сопоставлении его с удмуртским преданием о битве между вотяками и черемисами, правда, прикрепленным к Великому четвергу: 'У мултанских вотяков Малмыжского уезда отмечено еще следующее предание. В ночь на великий четверг у них некогда была битва с черемисами: в этой битве погибло много черемис. Души убитых приходят ежегодно в эту ночь к жилищам вотяков, с целью отомстить своим врагам...'
- "Другими словами, на вятской ярмарке продавалось только то, что могло быть использовано в качестве обрядового реквизита ярморочного спектакля, сценарий которого воспроизводил мифологический сюжет прихода предков в мир людей. Знаками-символами этого прихода и являлись продаваемые на ярмарке товары (дудки, свистульки, фигурки людей). Замкнутая на самое себя, вятская ярмарка не имела никакого экономического смысла и представляла собой классический пример архаического праздника, в котором торговля сохраняла свои исконные связи с ритуально-мифологической традицией обмена ценностями между человеком и божествами хтонической природы". http://aklimets.narod.ru
- Семи́к (Русалии) - славянский народный праздник весенне-летнего календарного периода, отмечается в четверг перед Троицей (седьмой четверг после Пасхи, откуда и название). Первоначально это был день поминовения 'заложных' - убитых, самоубийц, опойцев (умерших от пьянства), утопленников. Умерших нехорошей смертью в отличии от покойников (умерших спокойно, от болезни или старости) звали мертвяками, их опасались, складывали в отдельную яму на краю кладбища и закладывали (заложивали) бревнами. Но раз в году мертвяков торжественно и радостно захоранивали и поминали. В настоящее время этот праздник перенесен на субботу перед Троицей и относится ко всем умершим. В этот и следующий день вятские люди ходят толпами на кладбища, пьют и едят на специальных столиках у родных могил. Уходя, так прощаются с умершим: "Мы к тебе приходить будем, а ты к нам не ходи!"
-
![[]]()
- Новейшей реинкарнацией древнего праздника является зародившаяся на наших глазах традиция шествия с портретами погибших в День Победы 9 мая. (Замечу, что в Римской империи делали посмертный портрет умершего, который приносили на могилу в дни поминовений. Из таких портретов у первых христиан появились иконы, - изображения святых и апостолов церкви.) Поначалу этот праздник соотносился с победой в Великой Войне. Но огромное число жертв и постепенный уход из жизни ветеранов изменили его характер. Усилился поминальный компонент. Но и веселые победные нотки сохранились в виде песен, танцев и вечернего салюта. В Слободском после общего сбора на городской площади, оканчивающегося пуском в небо шаров, колонна идет на братские могилы умерших в госпиталях. Если первые годы эта процессия проходившая в мертвой тишине носила сугубо траурный поминальный характер, то ныне детские личики, разноцветные шарики и флажки придают данному действу отчасти даже карнавальный налет. Помимо погибших в войнах и умерших ветеранов, проносят изображения Генералиссимуса, а кое-где и последнего царя. А в одном городе в хвосте колонны шли собаководы! После уличных мероприятий многие собираются дома за праздничным столом. Еще немного и веселый Семик возродится!
↧
Троица, Семик и День Победы
![[]](http://samlib.ru/img/h/harin_e_a/botishe/23266_640.jpg)
![[]](http://samlib.ru/img/h/harin_e_a/botishe/3rdpkzz9eky.jpg)
↧