Источник ЦГАКО ф.176, оп.2 д.55

1795 года июня 3я Вятского наместничества Котельнической округи оброчного стана Молотниковской волости старосты сего года Мирон Устинов Влас Толстобров и выборные скаскоподатели  Лазарь Щепин Фома Садырин Кондратей Арбузов Петр Батаев посиле состоящего се 1794 года июня 23 ея императорского величества и в народе поименованного манифеста сведома всех  мирских людей дали сию скаску о положеньи в наших деревнях и починках окладу государственных черносошных крестьянах с показанием из того числа разными случаями убыли. 
И после ревизии рожденных и прибылых обоего пола по самой истинной безо всякой утайки а буде кем впредь обличены явимся или по свидедельству найдется что кого либо утаили то повинны положенному потказам штрафу без всякого милосердия

деревня Новоселовская

Списки участников ВОВ, призванных с территории конкретных сельсоветов Оричевского района и умерших в послевоенный период (после 9 мая 1945г. по 1995г.)

Архивный отдел Управления культуры Оричевского района располагает списками, которые еще к 50-летию Победы в 1995-м году предоставили несколько сельских советов Оричевского района и поименными данными ветеранов ВОВ, которые умерли в течение прошедших после войны 50 лет.

Так как списки достаточно объемные, укажем вкратце, какие в них есть графы. Не все списки одинаковые по форме, какие-то подробные, какие-то нет. Итак:

Адышевский сельский совет: полные ФИО, год рождения, место жительства (название нас. пункта), период и место службы, где похоронен (нас. пункт), в списке 125 человек.

Быстрицкий сельский совет: полные ФИО, место жительства (нас. пункт), период и место службы, где похоронен (нас. пункт), в списке 68 человек.

Быстряжский сельский совет: полные ФИО, место жительства (нас. пункт), сведения об участии в боевых действиях во время ВОВ (указан либо факт призыва Оричевским РВК, либо крайние даты участия в ВОВ, где похоронен (нас. пункт), в списке 120 человек.

Коршикский сельский совет: полные ФИО, место жительства (нас. пункт), дата призыва, либо период и место службы, где похоронен (нас. пункт), в списке 135 человек.

Кучелаповский сельский совет: полные ФИО, год рождения, место жительства (нас. пункт), факт участия в боевых действиях либо период и место службы, где похоронен (нас. пункт), в списке 78 человек.

Лугоболотный сельский совет: полные ФИО, место жительства (нас. пункт), период и место службы, где похоронен (нас. пункт), в списке 24 человека.

Монастырщинский сельский совет: полные ФИО, место жительства (нас. пункт), дата призыва, либо период и место службы, где похоронен (нас. пункт), в списке 81 человек.

Оричевский сельский совет: полные ФИО, год рождения, место жительства (нас. пункт), период и (или) место службы, где похоронен (нас. пункт), в списке 67 человек.

Пищальский сельский совет: полные ФИО, место жительства (нас. пункт), дата призыва, либо факт участия в ВОВ, либо период и (или) место службы, число, месяц, год смерти, где похоронен (нас. пункт), в списке 173 человека.

Спас-Талицкий сельский совет: только полные ФИО, в списке 64 человека.

Усовский сельский совет: полные ФИО, место жительства (нас. пункт), дата призыва, либо период и место службы, где похоронен (нас. пункт), в списке 90 человек.

Шалеговский сельский совет: полные ФИО, место жительства (нас. пункт), дата призыва, либо период и место службы, где похоронен (нас. пункт), в списке 159 человек.

       Подчеркну, в списках указаны только сами кладбища, например: «кладбище села Быстрица», а не конкретные места захоронений на том, или ином кладбище.

По содержанию списков видно, что не все ветераны были похоронены там, откуда были призваны на фронт.

Эта информация призвана помочь установить конкретное кладбище, где захоронен искомый человек.

Запрос в Оричевский архив в произвольной форме с указанием ФИО похороненного ветерана можно направить по эл. почте arhivorichi@mail.ru 

Архивные справки предоставляются бесплатно.

Город уснул под созвездием Девы.

Падает первый осенний листок…

Скоро услышатся ветра напевы,

Очень захочется лета глоток.

Ну а за окнами всё ещё август:

В улицах сонно спадает жара.

Сеть фонарей, словно сказочный Аргус,

Сон охраняют всю ночь до утра.

Осень крадётся по улицам сонным,

Красит под золото в скверах листву.

Город покажется вам незнакомым

Ночью мундир поменяв к торжеству.

делала запрос в ГАКО РС 1811 года по деревне У речки Косинки, в ответе пришли РС по трем деревням

1. Чечаевы (У речки Косинки)

По остальным пересечений у меня нет. Возможно кому-то будет полезна информация.

2.Шавкуны (У речки Косинки)

176-2-207 стр 165-166

1 Никита Архипов сын Корякин 64 / умре в 1803 году

Никиты дети Федот 45/61

Ефим 35 / умре в 1804 году

Яков 10/26

2. Гаврило Никитин сын Корякин  42/58

Гаврила дети Осип 23/39

Гурей 16/умре в 1797 году

У Осипа дети Селиверст 3 / умре в 1797 году

Софоний году /17

Пров? -/12

Тимофей -/10

3. Федор Осипов сын Шавкунов 34/50

Федора дети Гордей 13 и 2 мес / отдан в рекруты в 1805 году

Егор 10/ 26

Егора сын Еменьдор? -/7

4. Николай Осипов сын Шавкунов 27/ умре 1803 году

Николая дети Петр 4/20

Роман -/15

Гаврила -/11

5. Анисим Моисеев ын Шавкунов 51/ умре 1803 году

Анисима дети Егор 30/46

Тимофей 23/39

Егора сын Евлантийй 3/19

Тимофея дети Арефей -/15

Григорей -/10

Евстафей -/7

Ермило Тимофеев сын Опалев 54/умре 1799 году

Петр Захаров сын Махнев 54/умре в 1799 году

Итого 20/9/19

3. В деревне У речки Косинки - не нашла привяку к деревне на сайте

176-2-207   стр 320 – 322

38. Яков Васильев сын Кощеев 45/61

Якова сын Петр 6/22

Трофим Васильев 20/36

Трофима дети ??-/8

Ларион -/2

Иван Васильев 18/34

Ивана дети Карп -/10

Агап -/8

Данило -/5

39. Потап Калистратов сын Кощеев 63/умре 1797 году

Потапа дети Архип 42/58

Архипа сы Иван 10/26

Ивана дети Григорей -/7

Антон -/3

40. Фокей Потапов сын Кощеев 39/умре в 1808 году

Фокея дети Петр 10/26

Степан 7/23

Степана сын Иван -/году

41. Лаврентий Михаилов сын Кощеев 57/73

Лаврентия приемыш Александр Проклин? сын Летягина переведен пожительству из деревни Бельниковской птойже волости в деревню У реки Косинки в 1810 году без повеления начальства /26

42. Алексей Григорьев сын Кощеев 38/умре в 1811 году

Алексея дети Иван -/15

Яков -/13

43. Семен Семенов сын Грибоедова 50/умре в 1808 году

Семена дети Анисифор 19/35

Василей 10/ отдан в рекруты 1805 году

Никифор 5/21

44. Лазар Никитин сын Целоусов 47/63

Лазария дети Федор 15/31

Карп 10/26

Матвей 3/умре в 1796 году

Иван 2х недель / 16 и 2х недель

45. Исак Юдин сын Микрюков 51/умре в 1811 году

Исака дети Данило 12/28

Данила сын Мартын 9/25

Ефим 9/25

46. Александр Иванов сын Кощеев 50/66

Прокопей Ивнов 40/56

Прокопея дети Данило 13/29

Естафей -/10

Данила дети Тимофей -/году

Миней 3/отдан в рекруты в 1807 году

Иван -/15

Арефий -/5

47. Кирило Иванов сын Кощеев 55/умре 1802 году

Кирилл сын Егор 26/42

Егора дети

Илья 7/23

Авдей 1/умре в 1804 году

Тимофей -/году

48. Савва Фокеев сын Кощеев 30/46

Саввы дети Климент 11/27

Евтихий 2х недель / умре в 1795 году

49. Марко Патракеев сын Кощеев 47/63

Марка дети

Иван 26/умре в 1798 год

Ивана сын Васией 2/ умре в 1808 году

Егор 1/17

Артемей Кирилов сын Раков 51/умре в 1799 году

Максим 50/умре в 1804 году

50. Наум Калистратов сын Кощеев 55/умре в 1803 оду

Наума сын Логин 29/45

Логина дети Калина -/15

Перфило -/3

51. Маркел Терентиев сын Опалев переведен пожительству в 1810 году из деревни что … Косинке без повеления начальства /41

Маркела сын Архип -/5

Итого 43/16/48

В продолжение темы   https://rodnaya-vyatka.ru/blog/2133/126462

Сразу хочу оговориться- все воинские захоронения в Ульяновском районе не удалось посетить- слишком их там много. Линия фронт проходила по этой территории с октября 1941 по август 1943 года.

Еще отступление- я изначально была как-то настроена против перезахоронений (укрупнения захоронений), которые проводятся лет 30. В 1980-х годах, когда ездили в автопробеги, посвященные победе в Великой отечественной войне, много посещали отельных захоронений, к которым иногда и дорог- то не было. Состояние памятников и знаков было удручающим. Сейчас, увидев в каком состоянии находятся все захоронения, я изменила взгляд на этот вопрос. Правильно делают. Отдаю должное поисковикам, которые работают над восстановлением данных о погибших, и  администрациям сельских поселений, которые поддерживают памятники и окружающую территорию в достойном состоянии. СПАСИБО им!

Теперь конкретно о поездке. Цель была: посещение села Ягодное и деревни Уколица.

По дороге – посещение захоронений Ульяновского района, где похоронены кировчане, но не дальше чем 5 км от трассы Козельск –Ульяново.  Протяженность маршрута от Козельска и до возвращения в Козельск- 200 км .

Дорога от Козельска до Ульяново вполне хорошая. Транспорта мало.

Вот и Ульяновский район

 Первый пункт – собственно село Ульяново.

На въезде – пока не восстановленный, но красивый храм

В Ульянове мемориал представляет из себя Сквер героев  . Расположен на главной улице в самом центре села.

Рядом фонтан.

 В центре сквера- стела. Сзади стелы- доски с фамилиями.

Венки здесь закреплены у стены, поэтому некоторые фамилии, к сожалению, не видны.

К каждому памятнику возлагала(слово пафосное, но другого не подобрала) маленький букетик искусственных(по такой жаре живые цветы были не к месту) цветов с надписью «Погибшим кировчанам от земляков».

Всего здесь захоронены(по данным geoportal40)  2125 солдат. Из них больше 20- уроженцев Кировской области.

Если кого-то  заинтересует – выложу фото всех досок с фамилиями.

 Следующий пункт – село Ягодное.  Дорога сужается, но до Ягодного пусть старенький, но все-таки асфальт. После мостика дорога идет налево и потом поворачивает направо.

По правой стороне – памятник и захоронение

За изображением воина- стена с памятными досками с нанесенными фамилиями

Слева- скамеечки, справа от памятника- уходит вниз дорога.

Напротив- домик, бабушка сгребала скошенное сено на участке. Я объяснила зачем мы приехали и она сказала, что приезжают сфотографировать и положить цветы довольно часто

Имена Мочалова Федора Федоровича и Щербакова Степана Васильевича найдены.

Всего здесь захоронены(по данным geoportal40)  1285 воинов. Из них больше 60- уроженцев Кировской области.

Если кого-то  заинтересует – выложу фото всех досок с фамилиями.

Из Ягодного повернули назад, собственно дальше дороги и нет.  Следующий пункт – Афанасово.

Захоронение почти сразу после начала деревни- по левой стороне, метров 20 от дороги

Высокая трава вокруг

Само захоронение- ухожено, прибрано, правда жаль, что погибли от жары высаженные в цветочницу бархатцы.

Вид от памятника

Всего в захоронении- более 300 воинов, уроженцев кировской области- 4

Если кого-то  заинтересует – выложу фото всех досок с фамилиями.

Далее не заезжая в деревню Веснины (здесь разыгралась трагедия подобная Хатыни) вернулись в Ульяново и поехали в направлении Уколицы.

Первым пунктом на этом направлении было воинское захоронение в деревне Дебрь.

Собственно в этом названии уже отражено ее расположение.

Дорога на кладбище деревни Дебрь, где расположен мемориал

Памятник

Всего в могиле покоится прах 891 воина. Известных- 418

 Уроженцев кировской области- 6

Если кого-то  заинтересует – выложу фото всех досок с фамилиями.

Далее дорога пролегала через Заречье и должен был встретиться населенный пункт Милюгановский, где находится захоронение в основном неизвестных солдат.

Населенного пункта не увидели, а вот мемориал- оформлен серьезно-

Женщина, которая там была (она родом из Уколицы) рассказала, что монумент установили недавно, а до этого был крест, который переместили на задний план.

Братские могилы обозначены касками и немногими монументами.

Редкие именные памятники

Всего в захоронении покоится прах более 804 воинов.

Уроженец Кировской области из известных- 1.

Далее дорога лежала мимо Сорокино, где в захоронении уроженцев  кировской области я не нашла, поэтому туда не заезжали.

И впереди была Уколица.

Памятник в Уколице расположен напротив здания бывшей школы в низинке, к нему ведет аллея из тополей

Всего в могиле покоится прах 3817 воинов.

Известных 3232

Уроженцев Кировской области более 35

Сожалею, но фамилию Скобелкин не удалось обнаружить ни в основном перечне захороненных, ни в дополнениях

Повернули назад- программа поездки в целом была выполнена.

Но на обратной дороге заезжали и фотографировали мемориалы, где  похоронены уроженцы Кировской области

Дубна

Всего в могиле покоится прах 1370 воинов.

Известных 1290

Ефимцево

Всего в могиле покоится прах  4519 воинов

Уроженцев Кировской области – более 30

Не добрались к мемориалу в Колосово- плутали по деревне по колеям, но не нашли к нему дорогу. Вот только фото с трассы

Всего в могиле покоится прах  3996

Есть уроженцы Кировской области.

Если у кого-то есть вопросы- пишите.

Данные о захоронениях- с портала geoportal40.ru

Источник ЦГАКО ф.176, оп.2 д.77

1795 апреля дня Вятскаго наместничества Котельницкого оброчного стана Молотниковской волости содержащих лантмилицию староста сего года Емельян Бусыгин скаскоподатель Харлам Бусыгин Иван(?) Вилягжанинский Ярофей Дяткин по сим состоящего се 1794 года июня 23 ея императорского величества и в народе поименованного манифеста сведома всех мирских людей дали сию скаску о положеньи в наших деревнях и починках окладу содержащих лантмилицию крестьянах с показанием из того числа разными случаями убыли. И после ревизии рожденных и прибылых обоего пола по самой истинной безо всякой утайки а буде кем впредь обличены явимся или по свидедельству найдется что кого либо утаили то повинны положенному потказам штрафу без всякого милосердия

деревня Канадынская

Головины, в XV веке Ховрины — древний дворянский род, из московских бояр, графы Римской империи. Род внесён в Бархатную книгу^[1]. При подаче документов (17 марта 1682), для внесения рода в Бархатную книгу, была предоставлена родословная роспись Головиных. Род греко-крымского происхождения, в котором в XV—XVI веках передавалась по наследству должность казначея Московского государства. В допетровское время — одни из крупнейших землевладельцев России. На землях одного из Ховриных был построен Симонов монастырь, в честь его и названный.В Курской губернии находилась ещё одна фамилия Головиных, также старинного происхождения, ведущая начало от Кирея Головина и его сына Василия Киреевича, жалованных во второй половине XVI века поместными окладами (в гербовник не внесены)^[3].Однородцами являются Кафтыревы, Третьяковы и Ховрины^[1][4].Боярский род Ховриных берёт своё начало от византийского рода Гаврасов, при Комниных управлявшего Трапезундом, но впоследствии осевшего в княжестве Феодоро. Эта младшая ветвь владела, в частности, городом Судак в Крыму с окрестными селениями Мангупом и Балаклавой. Один из младших представителей этого греческого рода, князь Степан Васильевич Ховра выехал из Крыма в Москву (1393), но ни он ни его потомки князьями не писались^[4][1].Один из его правнуков (IV колено), Иван Владимирович Ховрин, за свой ум прозван Головою, был женат на княжне Анне Даниловне Холмской и являются родоначальниками Головиных. Их сын и потомки писались Головиными, составлявшие во все три первые века московского государства высшую аристократию.В XV и XVI веках, почти наследственно Головины были царскими казначеями. В XVI и XVII веках из них было 6 бояр и 8 окольничих. При Иване IV Грозном, семья попала в опалу (1565). Впоследствии, Головины возвратились ко двору, но до Петра Великого не достигали на службе особенных высот. Опричниками Ивана Грозного числились: Григорий, Андрей Меньшой и Якуш Головины (1573)^[5].Семнадцать представителей рода владели населёнными имениями (1699)^[6].

Всего известно 25 родов/ветвей Головиных. Пять основных ветвей занесены в Бархатную книгу:

• Первая, от Степана Васильевича Ховры, занесенного в VI часть родословной книги Московской, Рязанской, Полтавской губерний, а также в V часть Московской, Новгородской, Калужской губерний;
• Вторая, от Кирея Суворова, владевшего поместьями во второй половине XVI века, внесенного в VI часть родословной книги Курской, Орловской, Тверской и Херсонской губерний;
• Третья, от Петра Ивановича Головина, сыновья которого Елизар и Игнатий были пожалованы поместьями в 1622 году;
• Четвертая, от Федора Ивановича Головина владевшего поместьями в 1636 году и внесенная в VI часть родословной книги Рязанской губернии;
• Пятая, от Гавриила Алексеевича Головина, жалованного поместьями в 1667 году и внесенного в VI часть родословной книги Московской, Новгородской, Санкт-Петербургской, Тверской и Ярославской губерний.Еще четыре рода восходят к XVII веку, а остальные шестнадцать - позднейшего происхождения^[3].

Хо́врины — российский боярский род. Род внесён в Бархатную книгу^[1].

Род предположительно происходит от правящего дома княжества Феодоро, именовавших себя αὐθέντης πόλεως Θεοδωροῦς καὶ παραθαλασσίας (владетели (ауфент) города Феодоро и Поморья). Происхождение князей Феодоро до сих пор не выяснено и оспаривается: они были или боковой ветвью Комнинов и Палеологов, или происходили от греческого рода Гаврасов, который нигде не упоминается в официальных источниках. Доктор философских наук Буданов В. Г. утверждает, что происхождение бояр Головиных происходит от крымских готов, населяющих крымский полуостров до его захвата тюркоязычными племенами^{[источник?]}.

Род предположительно происходит от правящего дома княжества Феодоро, именовавших себя αὐθέντης πόλεως Θεοδωροῦς καὶ παραθαλασσίας (владетели (ауфент) города Феодоро и Поморья). Происхождение князей Феодоро до сих пор не выяснено и оспаривается: они были или боковой ветвью Комнинов и Палеологов, или происходили от греческого рода Гаврасов, который нигде не упоминается в официальных источниках. Доктор философских наук Буданов В. Г. утверждает, что происхождение бояр Головиных происходит от крымских готов, населяющих крымский полуостров до его захвата тюркоязычными племенами^{[источник?]}.

В «Российской родословной книге», опубликованной князем П. Долгоруким, упоминается «князь Готии» Степан (Стефан) Васильевич Ховра, который с сыном Григорием выехал из своих владений в Москву в конце XIV века^[2]. В Москве он был принят с честью князем Дмитрием Донским или его сыном князем Василием, получил подворье в Кремле, отмеченное на старинных картах города. В 1450 году по свидетельству Ермолинской летописи «Владимир Григорьевич Ховрин, гость да и болярин великого князя, поставил пред своим двором церковь кирпичну Воздвижение честного креста». В 1485 году «Дмитрий Володимиров сын Ховрин полату кирпичну и ворота заложил и соверши», а на следующий год по сообщению Львовской летописи «Василей Образец и Голова Володимеров сын заложище полаты кирпична». В духовной грамоте Ивана III упоминается «двор в городе за Головиною палатаю». В 1491 году по купчей Дмитрий Владимирович Ховрин приобрёл у гостя-сурожанина Ф. Д. Саларева деревню Красулинская в Подмосковье. В 1494 году в Вологодско-Пермской летописи есть упоминание под 7002 г., что в октябре, направляясь в Новгород, великий князь сделал первую остановку «и ел хлеба у князя у Ивана у Юрьевича на Лихоборине». В то время село принадлежало сыну Владимира Григорьевича — Ховрину Ивану Третьяку. Позднее Стефан принял монашество под именем Симон, а сын его Григорий Ховра играл важную роль в основании в окрестностях Москвы Симонова монастыря.

Одна из представительниц рода Ховриных — Дарья (Варвара) Ивановна, правнучка Владимира Григорьевича, вышла замуж за боярина Никиту Юрьевича (Романова) и приходилась бабушкой Михаилу Фёдоровичу — первому царю из династии Романовых. Ранее это родство оспаривалось, но в результате уточнения года её смерти на надгробной плите, открытой в Новоспасском монастыре, окончательно установлено. Имя Варвара стоит третьим от конца месте в поминальной записи рода Никиты Романовича Юрьева-Захарьина в синодике Валаамского монастыря XVI века. Скончалась она в 1554 году, вскоре после рождения первенца — сына Фёдора, ставшего позднее под именем Филарет патриархом московским и всея Руси. Сыну же его и внуку Дарьи (Варвары) Ховриной суждено занять царский престол^[3]. В 1564 году бежавший в Литву князь А. Курбский писал, что в начале опричнины по указанию Ивана Грозного был казнён Пётр Ховрин (П. П. Головин) — «муж гретцкого роду, зело благородного и богатого, сын подскарбия земского». Очевидно, Курбский точно знал о греческом происхождении рода Ховриных-Головиных^[4].

При этом единственный выходец из Судака, упоминаемый в русских летописях и имеющий созвучную фамилию и место происхождения — это купец Кузьма Коверя, бывший в числе гостей-сурожан у Великого князя Дмитрия Донского^[5]. Он считается вероятным родоначальником Ховриных.^[6] Их родословие со ссылкой на некоего князя Стефана, который пришел к Дмитрию Донскому, было составлено одним из Ховриных только спустя более полутора столетий после выхода на Русь и внесено в «Государев Родословец», причём, кроме как в Родословце, князь Стефан более нигде не упоминается.

Ховрины, эмигрировавшие в Россию в конце XIV века, стали русским боярским родом и наследственными казначеями Московского княжества, ими был основан Симонов монастырь, а в XVI веке они разделились на боярские роды Головиных и Третьяковых.

Представители рода

• Степан Васильевич Ховра — основатель российской ветви династии Гаврасов, родоначальник Ховриных.
• Григорий Степанович Ховрин
• Владимир Григорьевич Ховрин — казначей
• Иван Голова Владимирович Ховрин — казначей, родоначальник Головиных
• Иван Третьяк Владимирович Ховрин — родоначальник Третьяковых
• Дмитрий Владимирович Ховрин — казначей великих князей московских Ивана III и Василия III
•  Новиков Н. Родословная книга князей и дворян Российских и выезжих (Бархатная книга). В 2-х частях. Часть II. Тип: Университетская тип. 1787 г. Глава 41. Род Ховриных. стр. 270.
• ↑ В родословце XVII века указано: князь Стефан выехал из Крыма в Москву в 6911 (1403 г.)
• ↑ «Из Мангупа, да из Судака». Греческие корни Романовых. Доктор исторических наук Валерий Перхавко.
• ↑ Письма Курбского Ивану Грозному.
• ↑ «Купеческий» предок царя Михаила Фёдоровича

Феодоро́ (греч. Θεοδώρο), а также Готия либо Готфия (греч. Γοτθία) — небольшое православное княжество в средневековом Крыму со столицей в городе Дорос (Мангуп)

На территории княжества в XV веке кроме его столицы города Дорос (Мангуп) и крепости Каламита с портом Авлита, существовало примерно 22—26 феодальных вотчин с их замками и более чем с сотней поселений деревенского типа, одно аббатство и 8 церковно-монастырских владений.

До 1475 года на его территории насчитывалось до 30 тысяч домов, а население княжества (феодориты) достигало 200 тысяч жителей.

Этнический состав княжества Феодоро был представлен в основном греками и готами, а также аланами, армянами, черкесами, караимами, и византийцами других этнических групп. Складывалась культурно-религиозная общность, называвшая себя ромеями (в значении жители или преемники империи).

Государственной религией было православие. В VIII веке в «местности Дори» была образована Готская епархия Константинопольского патриархата. В раннесредневековом Крыму древнегерманский язык ещё использовался в качестве литургического (богослужебного) языка. Позднее, с IX векa, литургии уже проводились на греческом языке. Разговорным языком в княжестве был готский, в то же время для межнационального, культурного и религиозного общения широко использовался среднегреческий (гр. Ρωμαϊκὴ γλῶσσα). Этим объясняется присутствие памятников письменности в основном на греческом языке.

Княжество Феодоро располагалось в Юго-Западном Крыму.

Южной его границей до 1365 г. служило черноморское побережье от Чембало (Балаклава) до крепости Алустон (Алушта), за исключением Ялиты (Ялты) — домена византийских императоров.

Северная граница княжества проходила с запада на восток по берегу р. Бельбек от места её впадения в Чёрное море до верховьев р. Качи, и доходила до горного массива Демерджи с дозорной крепостью Фуна в самой восточной точке.

Самой западной точкой княжества была крепость Каламита (Инкерман) с портом Авлита, расположенная в устье р. Чёрной при её впадении в Северную бухту.

Со второй половины XIV в. южная граница княжества была отодвинута генуэзцами к северу до р. Чёрной.

Княжество было разделено на 11 административных округов и включало собственно домен (владения князя) Феодоро: Бельбекскую, Байдарскую и Варнутскую долины, Чембало, и земли вассалов владетеля Мангупа, которые в генуэзских источниках называются баронами (лат. barones): Эски-Кермен, Черкес-Кермен, Луста (Алушта), Каламита и крепость Фуна с прилегающей областью Кинсанус.Кроме того, на территории княжества находились самостоятельные генуэзские общины (в Алуште, Партените) и ряд крупных церковно-феодальных владений.

Готия (гр. Γοτθία, Готфия), как именует готское княжество в Крыму св. Иоанн Златоуст (347—407 гг.), располагалась в устойчивых границах на территории к востоку и северу от Сюмболона (Балаклавы), доходя до Сугдеи (Судак). Прокопий Кесарийский так писал о крымских готах «…Здесь же, на этом побережье есть страна по имени Дори, где с древних времён живут готы, которые не последовали за Теодорихом, направлявшимся в Италию». Название Дори происходит от крепости Дорос, которая была духовным центром Крымской Готии. Это место известно сейчас как Мангуп. Но так его стали называть с конца VII в., когда крепость захватили хазары. В IX в.был заключён договор о разделе Крыма: Херсон и южный берег Крыма закрепились за Византией, а остальная часть полуострова — за Хазарией.

В 840 г. в Юго-Западном Крыму появилась свободное от хазарского присутствия территориально-административное образование — фема Климаты (гр. θέμα τῶν Κλιμάτων), позже носившая название фема Херсон (гр. θέμα Χερσῶνος), во главе которой стоял стратиг, назначаемый из Константинополя. Фема включала земли Крымской Готии. Основу населения фемы составляли потомки готов и свободные византийские крестьяне.

В 1204 г. произошло трагическое для всего византийского мира событие — захват Константинополя крестоносцами. В то время лишь осколок Византии — Трапезундская империя, обладавшая свободным выходом в Чёрное море, сумела сохранить связи с заморскими колониями Византии и оказалась их наследником. Византийская фема Херсон получила новое название Ператия (гр. θέμα Περατείας), что означает «находящаяся по ту сторону [моря], Заморье». Это отразилось и на титуле главного должностного лица, именовавшегося в поздний период не стратигом, а дуксом, или дукой (гр. δούξ, ср.-гр. δούκας). Сохранившиеся к XIV в. территории превратились в своего рода деспотаты, а их правители фактически стали менее зависимы от власти метрополии.

В XIII в. один из дуксов фемы Ператия создал политическое объединение, позже ставшее известным как княжество Феодоро или Мангупское княжество. В генуэзских документах его название звучит как Todoro, Teodoro, Tedori и т. д. Возможно, эти формы происходят от старого названия места — Дорос, Дори и слившегося с ним греческого определённого артикля «то» (гр. τό).
Монах-францисканец Виллем Рубрук (1220—1293), посетивший Крым в 1253 г., в своих записках свидетельствует: «… между Херсоном и Солдайей существует сорок замков, и почти каждый из них имеет особый язык; среди них много готов, язык которых немецкий (teutonicum)»^[1].После 1364 г. императоры Трапезунда перестали использовать в своём титуле слово «Ператия», признав, что не имеют даже номинальной власти в Таврике.В XIV в. русские летописи упоминают некоего Дмитра, погибшего в 1362 г. в битве с литовцами на Синих Водах вместе со своими крымскими союзниками — Хаджи-беком из Кырк-Ера и Кутлу-бугой, эмиром Солхата. Некоторые учёные видели в этом Дмитрии мангупского князя, хотя у этой гипотезы есть серьёзные критики (см. Демир-бей).

В 1345 г. генуэзцам удаётся закрепиться в Чембало (Балаклава), до этого принадлежавшего князьям Феодоро. В 1365 г. генуэзцы захватили Сугдею (Судак) и 18 сёл Судакской долины. Предприимчивые генуэзцы договорились на взаимовыгодных условиях о разделе Крыма со своим союзником — эмиром Золотой Орды Мамаем, что позволило им оттеснить готов в горы.

С 1387 г. на приобретённых генуэзцами территориях было образовано Капитанство Готия (Capitaneatus Gotie) во главе с капитаном (capitaneus Gotie), резиденция которого находилась в Каффе (Феодосия). Так называемая прибрежная Готия (riparia marina Gotia) занимала узкую прибрежную полосу от Балаклавы до Судака, граничащую на севере с Главной грядой Крымских гор.

Город Дорос в 90-х годах XIV в. в значительной мере обезлюдел. Запустение столицы готского княжества в тот период было связано не с военными действиями, а с сильным землетрясением, разрушившим город и окрестности.Первым по настоящему известным и достоверно установленным правителем княжества Феодоро был Алексей I, который открыто выдвинул претензии на территорию побережья Капитанства Готия (между Форосом на западе и Канакой на востоке) и консульство Чембало. С 1411 г. генуэзцы выплачивали денежную компенсацию за захваченные приморские города. Такие выплаты производились до 1422 г., но Алексей не удовлетворился этими подношениями.В 1422 г. между Феодоро и Каффой началась война. Феодориты атаковали города и поселения, находившиеся под контролем генуэзцев, которые по нескольку раз переходили из рук в руки.

В 1424 г. Дорос посетила дипломатическая миссия из Каффы. Мир был восстановлен. Алустон (Алушта), Горзувиты (Гурзуф) и Партенит вернулись в состав княжества Феодоро.
После утери генуэзцами Алустона и других более мелких укреплений побережья, отвоёванных назад князьями Феодоро, название «Капитанство Готия» приобрело лишь номинальный смысл. Оно стало обозначать линию каботажного плавания на морских картах и в документах генуэзцев вдоль побережья Таврики.Алексею необходимы были союзники, которых он и получил в этот период в лице Иоанна Великого Комнина, будущего трапезундского императора, и эмира Крымского улуса Золотой Орды Тегинэ, бея ШиринскогоПравящие династии Феодоро и Трапезунда породнились между собой. В 1429 г. Мария, дочь Алексея I, вышла замуж за Давида Великого Комнина, сына императора Трапезунда Алексея IV.В 1425 г. старший сын князя Алексея I Иоанн женился на Марии Палеологине Асанине Цамблаконине. Оказавшись в родстве с константинопольскими Палеологами, готский князь принял герб императорского дома Палеологов — двуглавого орла, и стал именовать себя «владетелем града Феодоро и Приморья В 1427 г. в устье реки Чёрной, на месте давно разрушенной византийской крепости, князем Алексеем I была построена новая крепость Каламита (Инкерман). Крепость имела шесть башен и ров, выдолбленный прямо в скале и защищала собственный морской порт — Авлиту. В 1433 г. Алексей I вновь захватил Чембало. В результате военных действий Чембало со всей территорией этого консульства — от маяка на мысе Херсонес на западе до селений Кайту и Ласпи на востоке — перешли к Феодоро.

4 июня 1434 г. генуэзская эскадра из 20 кораблей с 6 тысячами наёмников под командованием «золотого рыцаря» Карло Ломеллини подошла к Балаклавской бухте. 10 июня 1434 г. крепость Чембало была взята. Спустя несколько дней генуэзцами была захвачена приморская крепость Каламита. После одержанных побед Карло Ломеллини направился в Каффу не морем, а по суше — вдоль южного берега Крыма, грабя поселения, разрушая замки местных феодалов и приводя к повиновению тех, кто пытался сопротивляться.

Однако 22 июня 1434 г. 8-тысячное генуэзское войско потерпело поражение в Солхатской битве у местечка Кастадзон от войск крымского хана Хаджи Герая и его союзников феодоритов и отступило к Каффе. Во время описываемых событий князь Алексей I и его старший сын Иоанн находились в Трапезунде, и вся тяжесть военных действий легла на плечи его сыновей — среднего Мануила (Олубея) и младшего Исаака.

Камень из крепости Фуна с символикой князей Феодоро

В 1435 г. феодориты вновь отбили Каламиту (Инкерман) у генуэзцев. Война закончилась только в 1441 г.

После смерти князя Алексея I в 1446 г. правом престолонаследования воспользовался его средний сын Олубей (Мануил), который княжил с 1447 по 1458 гг. Олубей был официально провозглашён князем Феодоро трапезундскими сановниками, которые хотели тем самым показать, что Готия по-прежнему остаётся в зависимости от империи Великих Комнинов.
Генуэзский документ 1447 г. сообщает о военной и дипломатической демонстрации в поддержку Феодоро, которые устроили император и деспот Трапезунда — то есть Иоанн IV Великий Комнин и его брат Давид, которые «с галерами и длинными кораблями» совершили плавание в Готию и «пребывали там с Олубеем и другими сыновьями бывшего Алексея».

Современное состояние. Последствия землетрясений 1927 г.

В 1458 г. Олубей восстанавливает крепость Фуна близ Алушты и передаёт её вместе с восточным округом Кинсанус своему сыну Александру.

Успешные для Феодоро войны с за обладание южным берегом Крыма привели к тому, что со второй половины XV в. генуэзцы снова признают за правителями Феодоро титул «господин Готии» (лат. dominus Gotie). В 1460 г. в итальянских источниках упоминается господин Готии по имени Кейхи-бей, что могло быть вторым, тюркским именем князя (как и в случае с Олубеем-Мануилом).

В 1465 г. господином Готии становится брат Олубея Исаак, именуемый в итальянских источниках Saichus или Saicus, а в русских Исайко, княживший до конца 1474 г.

С падением Константинополя в 1453 г. византийская государственность не пресеклась окончательно. До 1461 г. её легитимным преемником была Трапезундская империя Великих Комнинов, а позже — крымское княжество Феодоро, чьи правители приняли титул «автократоров» то есть самодержцев, который считался наивысшим в «византийском мире», достойным только императоров.
В символике княжества того периода стала встречаться буква β — традиционное сокращение для слова «василевс» (император). На гербе правителей Феодоро появляется императорская корона.

24 сентября 1472 г. дочь покойного князя Олубея и племянница князя Исаака, княжна Мария Мангупская стала женой молдавского господаря Штефана Великого (1433—1504). Она была родственницей болгарских царей Асеней, византийских Палеологов и трапезундских Комнинов, что делало этот брак очень престижным для Штефана, считавшего себя преемником византийских императоров и рассчитывавшего на общеевропейское признание. Вместе с сестрой покинул Крым и княжич Александр.

Но турецкий султан Мехмет II Фатих, захвативший Константинополь и Трапезунд и принявший титул Кайсар-и Рум (букв. «цезарь Рима»), не нуждался в конкурентах, готовых возглавить новый крестовый поход.

В начале 1475 г. Александр, сын Олубея и шурин Штефана Великого, получил известие о смерти своего дяди, князя Исаака, сын которого занял престол Феодоро. Штефан Великий снарядил за свой счёт корабль и предоставил 300 вооружённых молдавских воинов для экспедиции, целью которой было утверждение в Мангупе Александра. Его соперник, получив от кузена ультиматум, подкреплённый грамотами венгерского короля Матьяша Корвина (1443—1490), уступил, и в июне 1475 г. Александр занял мангупский престол.

В сентябре 1475 г. османы, захватившие к тому времени Каффу и приморские города, подошли к Мангупу и начали осаду с широким использованием артиллерии. Большая часть жителей покинула город и разошлась по окрестным горным селениям, унося с собой имущество и уводя скот. За стенами крепости укрылся двухтысячный гарнизон, состоявший из феодоритов, присланных Штефаном молдавских воинов и татар свергнутого братьями хана Менгли Герая. Феодоритам и молдаванам удалось уничтожить элиту тогдашней османской армии — янычарский корпус. В декабре 1475 г. крепость пала. Князь Александр попал в плен и был отправлен в Константинополь (Стамбул), где и был казнён.

Турецкий историк Дженнаби сообщает, что османский полководец Гедик Ахмед-паша захватил в Мангупе «несколько христианских князей в крепости и отослал в султанскую Порту. И был между теми князьями Менгли Герай-хан, отставной владыка Дешта, которого одолели братья его, отняв у него царство и принудив запереться в крепости Манкупской». После падения Мангупа Менгли Герай вместе с двумя братьями был взят турками в плен и отправлен в Стамбул.После завоевания из бывших земель княжества был образован Мангупский кадылык, который входил в состав вилайета с центром в Кефе (Феодосии). В кадылык Мангуп входили 3 города (Мангуп, Инкерман, Балаклава) и 49 деревень.

Свидетельство о крымских готах под османским владычеством оставил барон де Бусбек, который в 1557—1564 гг. был послом австрийского императора Фердинанда I в Турции. Он встретил в Стамбуле двух посланцев готского населения Крыма и имел с ними длительные беседы. Де Бусбек сообщает, что готы сохраняют христианство, хотя и окружены иноверцами, и что у них есть два главных города — Мангуп и Шиварин (Скиварин, Сюйрень). Де Бусбек сохранил ценные записи о языке готов, из которого он приводит 69 слов и фраз и несколько песен. Примеры: «alt» — «старик» (нем. «Alt»), «bruder» — «брат» (нем. «Bruder»), «schuuester» — «сестра» (нем. «Schwester»), «broe» — «хлеб» (нем. «Brot»). Когда Бусбек услышал, как считают готы — «ita, tua, tria, fyder, fyuf, seis, seuene…», — он заметил: «Совсем как мы, фламандцы».

Привожу оцифрованный текст метрической книги Богоявленской церкви с. Унинского за 1796 год.

Если быть точным, в то время село еще называлось Гожня.

Источник: сканы с сайта Familysearch (ЦГА УР Ф. 134 О. 1 Д. 1774)

Пленка 7484469 (2160050), страницы 477-482.

Всего за 1796 год в приходе родилось и было крещено 63человека, совершено 15венчаний и умерло 32человека.

Состав духовенства: Священник Прокопий Иванов [?], дьяконы: Родион Герасимов [Орлов], Мартин Яковлев [Сивков] (фамилии из ИР1800).

Гиперссылки на разделы: Часть первая. Часть вторая. Часть третья. Дополнительно: Список н.п. прихода, Список н.п. других приходов.

В тексте для удобства поиска проставлены теги фамилий в виде #Фамилия (обратите внимание, что теги проставлены с первым, основным вариантом написания фамилии. Для тех, кто не имел фамилии - тег #Новокрещенный).

Всего в метрической книге упоминаются носители не менее 39 фамилий. Стоит отметить, что фамилии у кого-то написаныв тексте, а у кого-то нет. Причем одна и та же фамилия (к примеру, Карачев), иногда написана, а иногда нет. Какой-либо закономерности я не нашел. В данном списке включены также фамилии, которые я узнал, сравнивая записи с ИР1800. В самом тексте такие [фамилии] взяты в квадратные скобки. Не менее 39 – именно потому, чтонашел не всех персон, которые должны были иметь фамилию. Во время расшифровки я постоянно обращался к ИР для проверки, и поэтому решил добавить к тексту МК отдельный столбец с номерами упоминаемых персон в исповедке 1800 года.

Аникин, Ардашев, Бельтюков, Бушмелев, Владимиров (Владимировых, Володимиров), Вологжанин (Вологженин), Ворожцов, Головизнин, Девятых, Емшанов (Немщанов), Жидких (Житких), Заякин, Калинин, Карачев, Кокорин, Кривцов, Лапшин, Лопатин, Лянгазов [не точно], Мезенцов, Морозов, Нечунаев (Нечюнаев), Никулин, Носков, Орлов, Пантюхин, Перескоков, Пермяков, Попцов, Пушкарев, Русских (Руских), Садаков (Сайдаков), Сивков, Стяшкин (Стяжкин), Токарев, Тюлькин, Ушаков, Шахтарин, Шихов.

Список упоминаемых н.п. Унинского прихода.

Прошу особо обратить внимание на следующие моменты:

Во-первых, Большой Сырвай в 19 веке - второе название Русского Сырвая. А в 1796 году это название д. Парон.

Во-вторых, в тексте встречаются Тимши и Старые Тимши. Почти наверняка это будущие Русские и Вотские Тимши, однако в тексте МК, видимо, названия использую не строго или путают. Поэтому тег - общий.

В-тертьих, деревня Гожня и село Гожня - разные н.н.

В-четвертых, если в МК не упомянута деревня или починок, это еще не значит, что её еще не существовало. С учетом небольшого населения вполне могла быть ситуация, что за год никто не родился, не венчался и не умер. 

Список упоминаемых н.п. других приходов.

Часть первая. О рождающихся. 

Часть вторая. О бракосочетавшихся. 

Часть третья. О умерших. 

  В годы Гражданской войны в Вятской ЧК работали большие мастера по части различных провокаций и шпионажа. Иногда они затевали такие операции, что и по сей день ко многим событиям тех лет могут быть вопросы: а что если, это было не политическое событие, а … чекисткая операция! Безусловно, люди, разрабатывавшие такие операции были очень умными, имевшими позади уже некий опыт по ним, например, на фронте. Чекисты легко растворялись в любом обществе, внедрялись в банды и другие сообщества, прислушивались к людским разговорам. Кроме того, ЧК имела сеть разветвленной агентуры, проникшей во все слои тогдашнего общества, ведь заставить работать на ЧК под угрозой смерти можно было любого. Не случайно, сводки ЧК отличались такой информативностью, вплоть до фраз, поскольку составлялись непосредственно свидетелями описанных событий. Словом то, что мы не раз видели в кино о разведчиках (у нас слово «шпион» почему-то не любили, предпочитая ему нейтральное – «разведчик»), имело место и в реальной жизни, в том числе и в Вятской губернии. Впрочем, сюжет любого исторического фильма опирается на реальные исторические факты…

  Особенно любили приемы с «переодеваниями» члены  вятского карательного отряда Ларина. В архивном документе читаем:  «Наряжаясь белогвардейскими офицерами и в таком виде выпытывали от богатых крестьян, учителей и бывших слуг царского режима их мнение о Советской власти, прося оказать то или иное содействие и, получив сведения, арестовывали». Нередко отряд внезапно появлялся в той или иной деревне, действуя «под флагом белых, распространяя слухи о своем появлении».  Этим способом они проверяли работу волостных исполкомов Советов.  Эти методы все-таки не нравились высшему руководству ЧК, не смотря на то, что люди, работавшие там, сами не гнушались никакими методами. В одном из отчетов говорилось: «Все эти реквизиции и безобразия бледнеют перед работой начальника карательного отряда Ларина и агентов 7 пункта Особого отдела. Большинстве своем крайне грубые люди, с приемами прежних жандармов, имеющих способность всюду открывать контрреволюцию¹».

   Такие же методы использовались и в уездных ЧК, особенно их любили в Яранской. Так, в апреле 1919 г. Яранская ЧК спровоцировала и организовала в г.Яранске «контрреволюционную организацию», вооружила ее, а за тем устроила ее арест.  Кроме ликвидации «контрреволюционной организации», Яранская ЧК провела по меньшей мере еще две крупнейших операции с использованием своих агентов – это ликвидация Пророчицкого монастыря и разгром банды Шушканова.

  В феврале 1919 г. в ворота Пророчицкой обители постучался человек, попросивший крова, по документам оказавшийся офицером-белогвардейцем Петровым. Ему не было отказано. Что интересно, наивные монахи пустили в обитель офицера даже без ведома настоятеля, что явствует из  отчета этого чекиста. Настоятель монастыря узнал о госте намного позднее. Увы, то оказалось лишь хитрая провокация. На самом деле «белый офицер» оказался чекистом, который вскоре дал свои показания в деле игумена монастыря (сами монахи так никогда и не узнали, кто он был на самом деле). Истинной причиной такой «разведки» в монастырь было разузнать, скрываются ли в нем белогвардейцы, имеются ли в нем ценности и где они спрятаны. «Офицер» без особого труда вошел в доверие к насельникам и выведал все, что нужно. В своем отчете в ЧК после отбытия из монастыря, ее сотрудник добросовестно изложил следующее: 
  «Следователю Яранского чрезвычайкома Норкину было заявлено от сотрудника № 2, который был командирован в мужской монастырь Яранский с документами белогвардейского офицера Петрова. 3 февраля 1919 г. я прибыл в мужской Пророченский мужской монастырь, где я сперва познакомился с монахом Кириллем, который, познакомивший со мной и при разговоре со мной он мне сообщил, что им в настоящее время живется плохо, т.к. они получили приказ , что бы немедленно монастырь очистили к 7 февраля 1919 г. и я также сообщил, что если у вас что еще не вывезено из монастыря, то постарайтесь поскорее вывезти и на что он согласился и на мою лошадь положил тулуп и пинжак и книги. И также познакомился с послушником, как например Стефан и Александр, которых я попросил, чтобы они довели до сведения игумена, что в монастыре находится белогвардейский офицер и как только узнал архимандрит о моем пребывании в монастыре, то я был приглашен к нему и когда я вел беседу с игуменом, то он мне пояснил, что у них спрятаны некоторые драгоценности в монастыре, а часть из них увезены в деревни, и он также пояснил мне Петрову, что у него заготовлено хлеба нелегальным путем 200 пудов и также заготовлено крупчатки 27 мешков, но где именно не указал и он в течение моей беседы с ним все время спрашивал, где находятся белогвардейцы и скоро ли они придут сюда белогвардейцы и также пояснил, что он игумен скрывался в Котельничском лесу 4 месяца, но что его заставило скрываться, он так и не мог сказать, что его заставило скрываться для меня тайна²».
  Вскоре после ухода «офицера из обители, в нее нагрянули чекисты. Игумен монастыря отец Геннадий был арестован, обвинявшийся по нескольким пунктам, в том числе за укрывательство "белогвардейского офицера"... По этой же причине игумен монастыря вскоре был расстрелян.
  28 октября 1919 г. следователь Вятской Чрезвычайной Комиссии вынес решающее заключение по делу архимандрита Геннадия, по прежнему основывавшееся на 2 обвинениях – в сокрытии хлеба и в укрывательстве белогвардейского офицера. Приговор: расстрелять. 10 ноября 1919 г. приговор был утвержден.
«Слушали: дело № 756 Архимандрита Геннадия Панфилова (заложника), обвиняемого в скрытии хлеба 235 пудов, крупчатки 3 пудов и в укрывательстве белогвардейского офицера в течении 6 месяцев.
Постановили: применить высшую меру наказания³».
  Здесь, как видим два подлога сразу – «белый офицер», которым был сотрудник ЧК (и там все эти знали)и его пребывание в монастыре 6 месяцев, хотя он сам писал в отчете, что в монастырь прибыл 3 февраля 1919 г… Данных о казни игумена Геннадия не сохранилось. Никто из братии монастыря не знал о дальнейшей судьбе своего любимого настоятеля. В 1928 г. последний игумен обители Афанасий (Мухачев) на допросе в ОГПУ высказался о его судьбе так: «…отправлен в Вятку и там по слухам был расстрелян»… Местные жители рассказывают, что игумен был расстрелян в Яранске. Его мучали, привязав к хвосту лошади, а затем выстрелив после мучений ( для работников ЧК того времени это была обычная практика). Могила его находилась якобы на монастырском кладбище, недалеко от могилы игумена Нила (Полякова). Но поскольку о.Геннадий  был судим и расстрелян в Вятке, все это не подтверждено и кажется маловероятным…

  В мае 1919 года яранские чекисты, вдохновленные апрельским разгромом «контрреволюционной организации» в уезде, провернули еще одну подобную операцию с «переодеванием» по ликвидации «банды» Марка Шушканова, представлявшей на самом деле собой группу вооруженных крестьян, бежавшей от произвола власти, а также дезертиров, не желавших воевать за новую власть.  Сам Марк Шушканов был известным здесь дореволюционным деятелем, легендарной личностью и не случайно было, что вокруг него собрались все, обиженные на новую власть. В архивном деле под названием  «Протокол заседания Яранской Уездной Комиссии по изъятию церковных ценностей в 1922 году» удалось найти подробное рукописное описание этой операции, составленное ее участником Загайновым. Этот протокол представляет собой машинописный документ из 21 листа, в конце которого  вшиты три рукописных листа с заголовком  «Операция Яранской ЧК в мае месяце 1919 года». Как эти сведения оказались в деле по изъятию церковных ценностей Яранского уезда, остаётся загадкой, как и то, зачем были так подробно описаны события 1919 года, произошедшие на глухих берегах реки Пижмы. Документ был обнаружен мною исключительно  случайно.

  Итак, обратимся к тексту рукописи: «В конце мая месяца 1919 года секретной разведкой Яранской ЧК было установлено, что на границе Котельничского и Яранского уездов, в углу Котельничского тракта и реки Пижмы, организована банда. Для ликвидации этой банды из Яранска был назначен вооруженный отряд: от караульной роты 25 человек и от отряда ЧК 10 человек. В числе последних и я. Под командованием члена ЧК товарища Тягунова этот отряд тронулся из Яранска ночью и к вечеру перешёл реку  Пижму. В деревне Пишнуре Котельничского уезда мы остановились на ночлег. Среди окружающего населения мы выдавали себя за белогвардейцев, а население смотрело на нас испуганно и удивленно. Переночевав в деревне  Пишнуре, мы рано утром тронулись в ту деревню, в которой проживали главари преследуемой нами банды. Деревня эта (название не помню) расположена кругом в лесу и насчитывает всего 6 домов. Входим в деревню, она ещё вся спит. Подошли к дому, в котором проживали главари банды, разбудили их и попросили выйти к нам. Они охотно вышли и радостно нас встретили, любуясь нашим доброкачественным и достаточно-количественным вооружением. Вышло их всего трое: один из них секретный агент ЧК, второй бывший крупный торговец с. Пектубаево Кадамской волости Царегородцев, скрывавшийся от уплаты 120 тысяч чрезвычайного налога, и третий Шушканов, деревня Шушканы Тужинской волости, известный всему уезду крупный кулак, торговец и подрядчик и член Учредительного собрания. Товарищ Тягунов предложил им пойти с нами в лес и в то же время предложил оповестить всех дезертиров, входивших в их банду, чтобы и они следовали туда же на указанное в лесу место. Шушканов и Царегородцев сначала отказывались пойти с нами в лес, но потом под угрозой военной дисциплины согласились и пошли. Придя на берег реки Пижмы, мы расположились на 1 полуострове и разложили костры. Вскоре стали прибывать туда дезертиры с имевшимся  у них оружием. Дезертиры оказались людьми несознательными, тёмными и введёнными в заблуждение главарями банды. Видя такое явление, товарищ Тягунов решил изолировать главарей банды от дезертиров, что поручил сделать секретному агенту. Секретный агент Лихачёв пригласил Шушканова и Царегородцева пойти в лес поискать более подходящего места для нашего лагеря, на что они согласились. Лихачёв пригласил с собой троих более развитых и боеспособных красноармейцев, в том числе и меня, и мы все 6 человек тронулись. Отойдя по берегу реки около версты от оставшегося лагеря, Лихачёв предложил Шушканову достать свой револьвер (браунинг) и передать Лихачёву с целью добавить патронов, Шушканов согласился и револьвер передал в руки Лихачева. Тогда Лихачёв взял в одну руку револьвер  Шушканова, а в другую взял свой (наган), направил один в грудь Шушканову, а другой – Царегородцеву и скомандовал: «Руки вверх!». А мы трое в это время окружили их штыками. Шушканов и Царегородцев только тогда поняли, в чём дело и узнали, кто мы. Отвели мы их в сторону и приказали лечь в яму. Потом Лихачёв приказал Шушканову встать, дал ему лист бумаги и карандаш и велел писать свою автобиографию о своём пребывании у белогвардейцев. Шушканов сел писать, а Лихачёв ушёл в лагерь, оставив нас троих охранять арестованных. Через некоторое время Шушканов встаёт и делает вид, что ему нужно оправить естественную надобность, а потом бросается в бегство. Мы не растерялись и двое бросились за ним, а один из нас остался охранять последнего, т.е. Царегородцева. Во время преследования Шушканов был убит. Через несколько времени и Царегородцев сделал попытку бежать, но тоже нами был убит, после чего мы вернулись в лагерь и пробыли там до утра. К утру дезертиров к нам собралось 56 человек. Товарищ Тягунов приказал им построиться, они исполнили, и мы окружили их стальной щетиной и приказали им сдать оружие, что ими было исполнено. После чего товарищ Тягунов приказал командиру караульной роты, товарищу Курандину, отделить своих красноармейцев от нас и (лично) конвоировать дезертиров в Яранск. Оставшиеся наши красноармейцы с товарищем Тягуновым поехали в некоторые деревни, объясняя крестьянам, что это были не белые, а красные, успокоили их и сами вернулись в Яранск⁴».

   26 апреля 1990г. в газете «Колхозный путь» была опубликована статья А.А.Кожевникова о жизни Марка Шушканова, написанная им по воспоминаниям старых людей. Среди прочего в ней говорится о «банде» и о том, как она была обнаружена Яранской ЧК, но только Марку в этом случае удалось  исчезнуть. Впоследствии о его жизни возникли всевозможные домыслы, т.к. никто не знал, что Шушканов был убит. Так, по одной из народных легенд, ему удалось спастись и, преследуемый советской властью, Шушканов оказался на золотых приисках Алдана, затем на Дальнем Востоке, а потом в Америке⁵. Все это были народные фантазии, ничем не подтвержденные, т.к. на самом деле Марк Шушканов был убит чекистами еще в мае 1919 года…

   Неизвестно, сколько бы еще таких блестящих и хорошо спланированных  операций провели яранские чекисты, но их действия не понравились руководству Вятской ЧК, и подобные методы были запрещены постановлением от 14 июня. В нем, в частности, говорилось, что, применяя подобные провокаторские меры, чекисты "вооружают ... этими мерами последних (темные крестьянские массы.) против рабоче-крестьянской власти...»

   Итак, в июне 1919 г. «шпиономания» в Яранской ЧК была официально запрещена, но нет сведений, использовались ли такие приемы в 1918 г. Быть может, антисоветские мятежи 1918 года были всего лишь… чекисткой операцией по выявлению потенциальных врагов власти? Есть предположение, что Ижевское восстание 1918 года было итогом хитрой провокации, организованной чекистами. Если даже это было так, то цель их была достигнута – в течение августа-октября 1918 г. в ходе подавления мятежей и проведения «красного террора» (своего рода он стал зачисткой того, что не успели сделать в ходе подавления их), все активные лица, которые могли бы возглавить антисоветское сопротивление в Вятской губернии, были физически  уничтожены…

Источники

1.http://www.mark5.ru/3/380/index1.3.html

2. ЦГАКО  ф.Р-6799 оп.9 д.СУ-11410 т.1 л.15

3. ЦГАКО  ф.Р-6799 оп.9 д.СУ-11410 т.1

4. ЦГАКО   ф.15 оп.5 д.27 л.5

5. http://gazetark.ru/nashi-rubriki/letopis/3360.html

  Весной  1936 году в Яранск на служение прибыл новый Владыка – епископ Вячеслав (Шкурко), с именем которого навсегда будет связано начало почитания преподобного Матфея Яранского и его последующая канонизация.  Приехавшему новому архиерею на тот момент было 52 года, и позади у него уже был большой жизненный путь. Происходил он из дворянской семьи г.Полтавы. свой жизненный путь начинал чиновником, работал в канцелярии полтавского губернатора и в Киевском окружном суде, получил за верную службу чин коллежского регистратора. В январе 1906 года за активное участие в деятельности Красного Креста в годы русско-японской войныбыл награждён серебряной медалью. Словом, это было типичное начало карьеры для выходца из образцовой российской дворянской семьи того времени и неизвестно, как бы его жизнь сложилась после 1917 г. Но неожиданно Василий Феофилович Шкурко, как его звали в миру, резко меняет свое мировоззрение и отказывается от всех жизненных благ, от пути блестящей карьеры, подобно многим другим святым подвижникам того времени, и 27 января 1911 года подаёт прошение о зачислении его послушником Киево-Печерской Лавры. Возможно, повлияло на это решение его пребывание в Лавре в 1910 г.

   Следующие полтора десятка лет будущего Владыки оказались прочно связаны с Киево-Печерской Лаврой, в том числе и страшные годы гонений. 7 марта 1913 г. он был пострижен в рясофор, 21 февраля 1915 г. – в монашество. В 1916-1918 гг. отец Вячеслав заканчивает Киевскую духовную семинарию. С 12 октября 1916 до февраля 1918 года он корректор лаврской типографии, с 5 февраля 1918 года — помощник правителя по делам Духовного Собора Лавры.

  В начавшуюся смуту отец Вячеслав остался верен любимой обители. Главной задачей того времени стала ее охрана от различных грабителей, зарившихся на ее добро, и здесь были хороши все способы.    В 1918 году в числе других священнослужителей о.Вячеслав подписал письмо оккупационным германским властям о выдаче для охраны Киево-Печерской лавры оружия. Оружие было выдано, и монахи встали на защиту своей обители. Об этом позднее отец Вячеслав чистосердечно признается в протоколе своего допроса в Яранском НКВД. 25 декабря 1921 года он  был возведён в сан иеромонаха. После захвата Лавры обновленцами, он оставляет родную его сердцу обитель и служит в различных местах Киевской епархии. В октябре 1932 года возводится  в сан архимандрита, 13 ноября 1932 года хиротонисан во епископа Новоград-Волынского, викария Киевской епархии с назначением управлять Житомирской епархией. С 5 ноября 1934 года Владыка Вячеслав -  епископ Сумской, викарий Харьковской епархии.

   Священник Иоанн Андреевич Серов в своём «Дневнике» так писал о Преосвященном: «В момент богослужения еп. Вячеслав невольно обращал внимание на себя молящихся в храме своим благоговейным служением. Служба его была без торопливости, выговор ясный и приятная дикция. Проповеди его были очень удачны, кратки, понятны, просты и иногда очень красивы… Я видел в нем действительного Епископа, которым и должен был он быть. Религиозно строг, как монах — не человекоугодник; затем серьезный пастырь, — а не овца, которым управляют овцы, — и которые теперь так в моде… Епископ Вячеслав не был лицеприятен, он не любил ходить в гости, не принимал никаких приглашений, а потому многим не угодил…»

   Назначенный 16 апреля 1936 г. на Яранскую кафедру, Владыка Вячеслав энергично принялся за налаживание здесь полноценной церковной жизни, пошатнувшейся после двух расколов (обновленческого и викторовского), которая начинала испытывать все большие гонения со стороны власти  в условиях намеченного властью курса на борьбу с «религиозными пережитками», в чем ярые борцы не гнушались никакими способами (к тому времени в Яранске остались действующими  из пяти два храма – Троицкий собор  и кладбищенская Вознесенская церковь). Новый Владыка наставлял верующих любить Церковь Христову, посещать храмы, особенно в дни праздников, сплачивать свои ряды, противодействовать закрытию своих храмов, не верить лживой схизме обновленчества (которая, впрочем, уже доживала свои последние дни). Особенный вопрос поднял отец Вячеслав и в пополнении кадров служителей церкви, ряды которых уже редели, с последующим их обучением, особенно диаконов и псаломщиков.   Всем эти Владыка ставил  только одну цель, как он выразился на своем допросе в НКВД в 1937 г. – «внедрение в народ религии и большого охвата верующих людей в церковь и религию». В одном из пунктов обвинения отца Вячеслава значилось: «Приходящим к нему священникам и другим церковнослужителям давал указания, чтобы среди населения  вести разъяснительную  работу за вовлечение крестьянства в общину верующих, путем внушения, что без веры в Бога и религии жизнь будет плохая».  В связи с этим отец Вячеслав поднял вопрос и о почитании  местного праведника старца Матфея.

 Преподобный старец Матфей почил в 1927 г. и был схоронен с большими почестями в ограде Яранской кладбищенской церкви (от нее не осталось ничего), как он и завещал. Сразу же после кончины преподобного началось его посмертное почитание. Сам преподобный незадолго до своей праведной кончины часто говорил, подобно Серафиму Саровскому: «Придите ко мне на могилку, излейте все свое горе, расскажите, как живому, все ваши беды и печали, и если я буду иметь дерзновение у Господа, то не оставлю вас без утешения». Люди помнили эти слова и  начали приходить к нему на могилку в ограде кладбищенской церкви, просить молитв, небесного заступничества и исцеления от недугов. Примечательно, что до 1937 г., когда официально началось почитание преподобного, паломничество носило неорганизованный характер и участников  его было немного. В большинстве своем на могилу приходили   верующие викторовской ориентации – сторонники епископов Виктора и Нектария, которых было очень много в Яранском уезде. В 1937 г. на своем допросе в НКВД священник кладбищенской церкви Николай Кедров сказал: «Верующие могилу Матвея стали посещать с первого года его смерти, а особенно приняло широкий размах посещения могилы с деления духовного течения на викторианскую и сергианскую ориентации… До 1936 г. могила Матвея, хотя и посещалась, но народу ходило немного».

    Прибывший спустя 10 лет после смерти преподобного в Яранск Владыка Вячеслав  не имел счастья общаться с ним, будучи живым, но, впечатленный историей его земной жизни и духовных подвигов, взял на себя ответственность начать его официальное почитание с последующей возможной канонизацией. Благодаря Владыке имя преподобного вновь стало известно Вятской земле, оно не было забыто, как имена других подвижников благочестия.  Могила старца была благоустроена, на ней устроена неугасимая лампада (по некоторым данным, была построена даже небольшая часовня с иконостасом, в которой и находилась лампада) и сделано бессменное дежурство из монахинь и верующих. На могиле стали часто совершаться панихиды и другие службы.  Было установлено ежегодно в день успения преподобного проводить на могиле торжественное моление.  Общее наблюдение над могилой было поручено священнику Николаю Кедрову и сторожу Пелагее Ильиничне Лыковой; последняя попутно собирала и пожертвования на елей для лампады, горевшей круглосуточно. Священникам церкви было благословенно совершать здесь заказные панихиды. Паломничество верующих к ней благодаря ко всему этому увеличилось. По воспоминаниям очевидцев, могила была всегда усыпана множеством цветов и обставлена иконами. Верующие постоянно брали землю с могилы, из-за чего ее приходилось обновлять. Сам Владыка был  живым примером для верующих, поскольку сам всегда заходил на могилку к праведнику и усердно молился здесь, когда шел в церковь.  По благословению Владыки было также  составлено по устным воспоминаниям первое «житие» преподобного Матфея и размножена его фотография.

   Священник церкви с.Лом о.Владимир Сырнев на своем допросе в НКВД в 1937 г. так рассказывал о начале почитания Владыкой преподобного: «С первых дней посещений кладбища  Шкурко стал вместе с верующими молиться на могиле Матфея, вскоре после этого на могиле появилась неугасимая  лампада, могила была благоустроена, кругом было много деревянных/железных разных иконок и цветов. Своим частым посещением могилы Матфея  Шкурко  дал возможность и способствовал распространению слухов, что старец Матфей святой человек, что даже архиерей преклоняется  перед ним и среди верующих  пошли упорные слухи, что скоро выйдут из старца мощи…»

    Священник Троицкой церкви г.Яранска Василий Головин рассказывал тогда же: «Епископ Шкурко Вячеслав в г.Яранск приехал весной 1936 г., с момента приезда Шкурко стал просвещать  бывшего  иеромонаха Матфея, стал очень часто  проводить службу, панихиды на могиле  иеромонаха Матфея, в результате на поклонение к  могиле Матфея приходило очень много народа. По инициативе Шкурко на могиле Матфея было организовано дежурство  из монашек. Могила была устроена  и ежедневно горела неугасимая лампада.  Приходящие граждане на поклонение могиле Матфея уносили траву или землю якобы для исцеления, как его прославил епископ Шкурко святым. Кроме этого Шкурко заказал фото размножить портрет старца Матфея  для распространения  славы и святости Матфея. Ввиду того, что сам Шкурко ходил на могилу Матфея и популяризировал его имя как святого,  чрез посредство этого увеличивался приток людей на могилу Матфея.

   Шкурко приходил каждый религиозный праздник проводить службу в Успенском соборе. После каждой службы присутствующим говорил проповеди; на вечерних службах проповеди он говорил на текущие  моменты религиозного характера, доказывая о бытии Божьем, которое отмечалось в печати антирелигиозного характера.  В результате своими проповедями Шкурко среди граждан внедрял религиозные чувства. В 1937 г. весной в личной беседе мне Шкурко говорил, что обновленческое течение не ведет борьбы за религию и эта ориентация не является  православной верой, а только гибель для народа. Обновленческие попы хочут завоевать доверие от советской власти, а нам это сергианцам не нужно, наша православная вера и мы должны повседневно вести борьбу  за религию».

   Коммунисты смотрели на все это иначе.  В одном из партийных документов 1937 года начало почитания было описано так: «Церковники г.Яранска для поднятия «престижа» церкви, увеличения своих доходов, а главное для привлечения  в церковь массы верующих и оказания на них тлетворного влияния, пытались открыть «мощи» бывшего иеромонаха авантюриста Матвея. Прославил его «святость» приехавший в Яранск архиерей Шкурко. Церковники производили продажу земли с могилы, брали по 10 к.  за щепотку и притом «внагрузку»  верующему давали крестик за 50 к. Было продан земли свыше 2 п. Продавалась  также с могилы и трава. Была устроена «неугасимая» лампада, елей в которую подливала мать коммуниста Волжанина. Применялось врачевание землей с могилы, как например 1 женщине, страдавшей зубной болью, ложили в рот землю. Развертывалось паломничество к могиле «святого», приходили религиозные фанатики, проживавшие от г.Яранска за 60 км…»

    Факт начала почитания преподобного обсуждался и на заседаниях Облисполкома, например в докладе «О работе Кировского областного оргбюро СВБ» в начале 1938 г.: «Из-за отсутствия повседневной разъяснительной агитационно-массовой работы СВБ и бдительности, классовые враги: церковники и сектанты всех мастей пролезали в слабые места  и протаскивали контрреволюционную агитацию против социалистического строя, как например, в Яранске свидетельствует факт о слабости нашей бдительности. И враги, пользуясь этим моментом, что и была попытка церковников открыть «мощи» бывшего иеромонаха Матфея, была на могиле устроена неугасимая лампада, применялось врачевание землей с могилы, развертывалось паломничество и т.д.»

  Прозвучала эта тема и в «Докладной записке об итогах избирательной компании в районе»: «В связи с избирательной компанией активизировали  свою контрреволюционную  деятельность  церковники в районе. Так, например,  в городе церковники для увеличения  числа верующих и помешать избирательной компании пытались «открыть мощи» авантюриста бывшего настоятеля монастыря Матвея, умершего в 1927 г. На могиле этого авантюриста горела неугасимая лампада – монахини аккуратно подливали в эту лампаду масло. На могиле была широкая торговля «святой травкой» и крестиками. Организатором такой контрреволюционной  авантюры был яранский епископ Шкурко».

  Народ всей душой полюбил нового Владыку. Рассказывают, что бы послушать его проповеди, люди ехали в Яранск за 40 и более верст.  Разумеется, власти в разгаре антирелигиозной борьбы не могли закрыть глаза на активную деятельность Владыки Вячеслава, который усилено поднимал религиозность народа, внушал ему любовь к Богу и к Церкви. По данным Яранского райисполкома на 1937 год в одном только Яранском районе имелось  8 церквей (Кугушергская, Яранский Успенский собор, Яранская Вознесеская церковь, Уртминская, Ломовская, Рождественская Никольская, Пержинская), в которых служило 22 «церковника»   (епископ, 13 священников, 3 диакона, 5 дьячков). Общая численность верующих без данных Кугунурской общины составляла 8279 человек. 22-24 января 1938 г. на общем районном партийном собрании прозвучало: «Случайно  или не случайно, но в Яранском районе антирелигиозная работа поставлена  из рук вон плохо. На 20 году революции   открыли мощи, с могилы этого «святого»  продают  землю. Районные  руководители  вместо того, чтобы разоблачать  махинации церковников и мобилизовать  массы, прятали это от партийных и беспартийных  масс».   Для партийных чиновников, эти цифры и факты в разгаре борьбы с религией были просто убийственными. За это наверху по головке не гладили…

     Поэтому  вскоре руководители района, сами подпинываемые директивами от высших инстанций, от слов  перешли к активным действиям. Еще 29 мая 1937 г.на заседании пленума некто Вавилкин от Яранской МТС внес предложение: «В смысле антирелигиозной работы центром, на котором надо сосредоточить нашу работу, является город. Здесь церковники работают в 2 церквях  с большим числом церковников и нам помоему надо крепко  взяться за то, чтобы  разбить это гнездо, добиться закрытия церкви в городе».

   Спустя несколько месяцев после начала почитания преподобного Матфея, 30 сентября 1937 г. в доме у Владыки Вячеслав был произведен обыск, а на следующий день сам он арестован по обвинению в антисоветской агитации и «восхвалении монархизма». Также он обвинялся в том, что ««являлся религиозным фанатиком, устраивал на могиле бывшего иеромонаха массовые моления, распространял фотографии старца Матвея».

Оперативно было сфабриковано дело и началось следствие. 7 октября 1937 г. состоялся первый допрос. Приводим его полностью.

 В.: Каким образом вы проводили и через кого религиозную пропаганду среди населения.

О: Я проводил пропаганду религиозного порядка через приходящих ко мне священников и верующих граждан, особенно председателей церковного совета и церковных старост, которым внушал и разъяснял, что нужно среди населения вести разъяснение, что бы все граждане почитали церковь, что без истинной православной церкви существования человечества невозможно. Рекомендовал соблюдать святые религиозные праздники, в эти дни работать никто не должен, все должны отдыхать, это я проводил с целью вовлечения населения в число верующих, так как за последнее время от религии многие оттолкнулись, в церковь не ходят и храмы пустуют.

 В: какие вы давали указания приходящим к вам священникам по вопросу закрытия церквей.

О: действительно приходящим ко мне священникам с жалобой по вопросу закрытия церкви. Я говорил и внушал, что закрытие церквей никакая местная власть делать не может, так как церковь отделена от государства и что если на местах власти закрывают церковь, я рекомендовал организовать верующих и от последних отбирать подписи за открытие церкви, а бумаги с подписями направить в Москву с ходатайством. В результате чего священником Рождественской церкви Шерстеневым и священником Никольской церкви Поповым было организовано населением собрание подписей за открытие церквей и командирование ходока в Москву, в ЦИК с ходатайством об открытии церкви.

 В: Как вы ставили вопрос пред священниками о кадрах церковнослужителей

О: Я приходящим ко мне священникам действительно ставил вопрос о изыскании на местах верующих людей, способных вести службу в церкви псаломщиков и дьяконов, которых необходимо соответствующим образом обучить, т.к. духовные училища и семинарии сейчас не существуют, священники и дьяконы по старости лет работать не могут, а вести богослужение не нужно, вследствие чего я вынужден поставить перед всеми священниками целью подготовлять кадры церковнослужителей и этим мыслил расширить религию среди населения.

 О: По вопросу религиозной пропаганды какие вы вели беседы со священником Хмельковым?

О: При каждой встрече с Хмельковой я действительно вел беседы на религиозные темы, зная, что он религиозный фанатик, очень грамотный человек, хорошо разбирается в религии. Мне известно, что в период 1924-1925 годов Хмельков среди населения вел агитацию за религию, неоднократно выступал на диспутах, где доказывал значение религии, ее необходимости.

 Имел ввиду его как истинного православного христианина, я ему рекомендовал вести и сейчас разъяснительную работу среди населения с целью внедрения в народ религии и большого охвата верующих людей в церковь и религию.

 В: Почему вы внушаете верующим, что б/иеромонах Матвей является святым человеком?

 О: Я хотя иеромонаха Матвея не знаю, но будучи на кладбище я как правило, прежде чем идти в церковь, действительно вместе с верующими совершал моление на могиле Матвея, чем внушал, что Матвей был не простой человек, а отсюда с целью материальной выгоды священники кладбищенской церкви могилу Матвея благоустроили и через нищих распространили по всему округу о святости Матвея. К могиле стали приходить исцеляться, поклоняться и производили на могиле панихиды, за что священники Кедров и другие брали деньги с молящих за землю, траву, на елей и кроме этого на могиле продавали нательные кресты, а доход от могилы шел в доход кладбищенской церкви.

 В: До приезда вас в Яранск об этой могиле знали очень немногие, почему с приездом Вас в Яранск могилу стала посещать масса народа.

 О: Хотя и до меня могилу Матвея знали, но действительно с моим приездом посещение могилы заметно увеличилось, из ближних сел верующие приходили поклониться к могиле Матвея и брали землю, на могиле служили панихиды, раньше этого не было, я своим посещением могилы Матвея и молением на ней дал верующим понять, что здесь похоронен не простой человек, а человек, который всю свою жизнь посвятил служению Богу и в бытность его жизни его считали прозорливым старцем, я своим отношением еще больше уверил, что ему нужно поклоняться и в начале лета 1937 г. среди верующих пошли слухи, что скоро из старца появятся нетленные мощи.

 В: Вы с целью внедрения суеверия среди населения распространяли фотографии старца Матвея

О: Среди населения фотографий старца Матвея не распространял, но мной была дана одна фотография своему послушнику Матюшину Авелю и Алексеевой Марии, фотографий в количестве 3х штук я получил от иеромонаха Черных Николая, больше фотографий у меня о.Матвея не было.

 В: Для какой цели вы будучи в монастыре Киево-Печерской Лавры из Германской комендатуры получали оружие, кто получал оружие, кто был вооружен и для какой цели вам было нужно оружие.

О: Оружие было получено из немецкой комендатуры в количестве  70 винтовок, 10 револьверов и 20 шашек домоуправителем лавры Бушковым, указанное оружие было получено по ходатайству Архимандрита Климентьева для охраны лавры, охрана лавры была организована из послушников монастыря, на которых была возложена охрана монастыря.

В: какое участие принимали вы лично в получении оружия и организации вооруженной дружины

О: В получении оружия я участия не принимал, а лишь только подписал бумагу на получение оружия, а также никакого участия в организации дружины не принимал.

В: Где сейчас хранится оружие, которое было в монастыре

О:  Где хранится оружие, мне не известно.

    В качестве улики к последним словам Владыки была прикреплена маленькая бумажка за 1918 год в адрес немецкой комендатуры, с просьбой отпустить монастырю оружие, с подписью отца Вячеслава; непонятно, каким чудом чекисты смогли найти ее (возможно, Владыка хранил ее у себя на память о страшных днях).

   29 ноября 1937 г. состоялся второй и последний допрос Владыки. На этот раз упор обвинителей  был сделан на агитацию против коллективизации и знакомство его с известным епископом Антонием Храповицким, одним из лидеров антиобновленческого сопротивления. Первое о.Вячеслав отрицал, а по второму сказал, что с епископом он не знаком лично.

   Параллельно с допросами Владыки были допрошены другие священники Яранской епархии, чистосердечно рассказывавшие о своем отношении к почитанию прп.Матфея и действиям Владыки.   Еще 26 июля 1937 г. был допрошен священник кладбищенской церкви Николай Кедров, из протокола которого выходило, что священник не считал преподобного Матфея святым и откровенно не понимал причин начала его почитания, а, возможно,  батюшка просто искусно скрыл свое истинное отношение и к тому и другому, чтобы самому не попасть в мясорубку террора. Кроме того, старый священник говорил, что ничего не знает о деятельности Владыки, часто повторяя слово «не знаю…»

В: Скажите, кто из служителей культа принимал участие в оформлении могилы старца Матвея

О: Из служителей культа участия никто не принимал

В: Кто же могилу старцу приводил в порядок и ведет за ней наблюдение

О: Кто приводил в порядок могилу сказать не могу, но за лампадой на могиле ведет наблюдение сторож Лыкова Пелагея Ильична

В: Кто поручал ей вести наблюдение Вы или другие священники

О: Никто ей не поручал, она действует по своей воле

В: Какое участие принимает духовенство в поднятии веры в старца Матвея

О: Со стороны нас священников, по просьбе верующих  проводится служба (панихида) на могиле старца Матвея.

В: Шкурко знает ли о могиле старца Матвея

О: Да, знает

В: скажите какое мнение у Шкурко в отношении могилы старца

О: Какое мнение сказать не могу, но мне известно, что Шкурко на могиле бывал, но служил ли не помню

В: Скажите, как реагировал Шкурко , когда узнал, что у могилы старца Матвея много собирается народа и часто служат панихиду священники

О: Разговора в отношении могилы о.Матвея у меня с Шкурко не было и как он на это реагировал  сказать не могу

В: Когда вы узнали, что есть могила старца Матвея

О: Матвей похоронен в 1927 г., в похоронах  последнего я участвовал

В: Скажите, с какого времени могила Матвея стала посещаться верующими

О: Верующие могилу Матвея стали посещать с первого года его смерти, а особенно приняло широкий размах посещения могилы с деления духовного течения на викторианскую и сергианскую ориентации, но за последний  год у могилы стало собираться народу ежедневно большое  количество, но что делает народ на могиле не знаю

В: Скажите зачем на могиле Матвея собираются  верующие

О: К могиле Матвея верующие собираются из Яранского района  и других районов помолиться, иногда приглашают меня или других священников викторовской  ориентации.

В: Скажите как вы рассматриваете могилу Матвея как обман, внедрение суеверия или признаете его святым

О: Святым Матвея я не считаю, но что заставляет посещать народ могилу  сказать не могу

В: Скажите почему вы, зная, что Матвея, простой смертный мог заслужить себе загробную славу, что вы еженедельно на его могиле служите панихиды

О:  Панихиды я служу по просьбе верующих за деньги, примерно 2-3 раза в неделю

В: Скажите какое участие в охране могилы Матвея принимает Волжина Акулина

О: Об этом мне не известно

В: Скажите  служил или нет епископ Шкурко панихиды на могиле Матвея и как часто

О: При посещении кладбищенской  церкви  епископ Шкурко  прежде чем зайти в церковь  идет к могиле Матвея, где производит моление, а так же с ним молятся  и верующие, пришедшие в церковь, служил или нет панихиду Шкурко сказать не могу

В: Расскажите какие у вас были разговоры  в отношении могилы Матвея  с Шкурко

О:  Разговоров в отношении могилы Матвея у меня с Шкурко не было

В: Скажите своим отношением к могиле Шкурко давал ли понять вам о почете могилы Матвея

О: Да, действительно Шкурко  своим добролюбивым отношением к могиле, выражающее в посещении   и поклонении молением на могиле  давал нам свой пример, что нам нужно также посещать и молиться  за Матвея, также он вел за собой верующих

В: Значит Шкурко зная, что Матвей никакой не святости  не представляет, внедрял суеверие, обман верующим

О: Да, до 1936 г. могила Матвея, хотя и посещалась, но народу ходило немного, с прибытием Шкурко  и его поведение моление на могиле возбудило  у нас веру в Матвея и дошло до того, что стали брать землю и траву с могилы  для исцеления

В: Скажите, кто в праздники дежурит возле могилы Матвея

О: Мне известно, что в большие  праздники Вознесения  и  Радоницы  у могилы дежурила Волжанина Акулина  Иванова, в обязанности  которой входило собирать  пожертвование на елей

В: Скажите, куда поступили деньги, собранные  на могиле Матвея

О: Собранные деньги Волжаниной  у могилы сдаются в доход церкви.

    В тот же день, когда был допрошен священник кладбищенской церкви, 26 июля 1937 г. был произведен осмотр могилы прп. Матфея в присутствии понятых – того же священника Кедрова и председателя горсовета А.Н.Старикова «на основании поступившего заявления о том, что у могилы бывшего иеромонаха Матвея производится возбуждение суеверия». В акте осмотра было записано:

  «Могила б.иеромонаха Матвея расположена на кладбище г.Яранска в 50 метрах юго-восточнее от церкви. При наружном осмотре могилы обнаружена земля (холмик)выложена из дерна свежей кладки, около памятника в фонаре горит лампада. На могильном холмике обнаружено во внутри холмика  4 отверстия глубиной  по 25-30 мм., из которых земля выбрана верующими. В отверстие свободно проходит рука , следовательно, можно заключить, что земля выбрана верующими руками. На могиле имеются живые цветы. Кроме изложенного никаких предметов на могиле не обнаружено».

  К концу 1937 года участь Владыки была решена. 9 декабря 1937 г. состоялось заседание Особой тройки при УНКВД Кировской области по делу епископа Вячеслава.

  Слушали: Дело № 6978 Яранского РО УНКВД по обвинению Шкурко Вячеслава Феофановича, 1886 г.р., епископ Яранской епархии, в 1918 г. был помощником правителя Киево-Печерской Лавры для вооружения монахов, получил от германской оккупационной армии 70 винтовок и 10 револьверов.

 Обвиняется в том, что для к-р деятельности группировал вокруг себя духовенство, давал им указание о развертывании к-р деятельности, вел антисоветскую агитацию, восхвалял монархизм.

Постановили: Шкурко Вячеслава Феофановича расстрелять. Имущество конфисковать.

17 декабря 1937 г. Владыка был расстрелян.

   Ближайшим помощником Владыки был его послушник иеромонах Авель (Матюшин), о котором он упоминал в протоколе своего допроса; послушник распространял фотографии отца Матфея. Отец Авель, уроженец с.Песчанка Каменец-Подольской губернии, прибыл в Яранск вместе с Владыкой Вячеславом и остался здесь после его ареста. В 1947 г. он также был арестован по ст.58 п.10 и отбывал срок в Мордовии. Освободившись в 1955 г., отец Авель вновь вернулся в Яранск. Ему было уже 65 лет. На некоторое время он ездил на свою родину, на Украину, нашел там своих племянников и затем снова вернулся в Яранск. Отца Авеля очень хорошо знали в Яранске, приходили к нему за советом прямо домой; в народе его считали прозорливым. Отошел ко Господу отец Авель в 1967 г., завещав себя похоронить на новом кладбище города. Завет его был исполнен. Народная тропа к его могилке не зарастает. Яраничи продолжают чтить подвижника благочестия, ухаживают за его могилкой и просят молитв и небесного заступничества. А вот где находится могила самого Владыки Вячеслава – никто не знает до сих пор…

АРХИВНЫЕ ИСТОЧНИКИ (специально для неверующих)

Следственное дело епископа Вячеслава (Шкурко): ЦГАКО ф. СУ-6799 оп.6 д. 6 су-7949 т.1

Партийные протоколы: ЦГАКО ф. П-1290 оп.1 д.173 лл.19-20; ф. П-1290 оп.2 д.166 л.10; ф. П-1177 оп.1 д.196 л.31; ф.П-1177 оп.1 д.172 л. 91 об.

Здравствуйте уважаемые читатели. Хочу попросить вашей помощи в поиске своего родственника из деревни Малые Бакуры. Чагин Павел Игнатьевич год рождения мне не известен, знаю что у него в семье было 8 детей, родителей звали Чагин Игнатий Сидорович и Чагина Александра Андреевна. Было 4 брата и 4 сестры, почти все переехали жить на Урал. Примерно в 1962 году. А он остался жить в Малмыжском районе. Прошу помочь вас с поиском.

Новая книга А . Потапова "Родословие сарапульских фамилий"получилась солидной в полном смысле этого слова. Два тома имеют вес 4.300 кг. Тираж 200 экз. 1500 страниц.

Знаете ли, что по одной из версий название города Устюг происходит от сложения двух слов: устье Юга. Юг – река, на слиянии которой с Сухоной расположен город ("Юг" на финно-угорском просто «река»). Часто привычные нам топомнимы имеют более глубокое словообразование и значение, что мы привыкли не замечать.

Изучая генеалогию своего рода Ивонинских, проживавших на территории Шолгской (раннее написание – Шолской, Шольской) волости, а также в пограничных ей волостях, обращал внимание на фамилии и деревни, отличающиеся от современных принятых правил написания. Раньше в большинстве случаев по фамилии крестьянина можно определить деревню проживания, не говоря уже о волости. Выросшие дети основывали починки не всегда далеко от родимых деревень, которые часто давали название и самим починкам (Путово– Пуртовский починок, Ксенофонтовица– Ксенофонтов починок). И если с фамилиями все обстоит просто, по звучанию от современных они почти не отличаются, то с населенными пунктами сложнее.

Например, Бестужевы, населяющие и ныне деревню Плесо, что в четырех километрах севернее поселка ДемьяновоПодосиновского района, были упомянуты ещё в первой ревизской сказке 1719-1727 гг (РГАДА ф. 350, оп. 2, д. 3746, л. 241 об). Наверняка можно утверждать по опыту исследования собственной фамилии, которая изучена мной до 13-го поколения (1677 года), что однофамильцы, проживающие в одной деревне, являются родственниками, даже если никто из них не помнит об этом. Например, мои Ивонинскиеимеют общего предка аж в 10-м колене с однофамильцами, в дальнейшем жившими в той же и соседней деревнях. Упомянутые выше Бестужевыв написанных позднее 1719 года ревизиях и метрических книгах пишутся не иначе, как «Безстужев». По писцовой книге 1677-1678 гг (РГАДА ф. 1209, оп. 1, д. 15047) обнаружить Бестужевыхне удалось. Зато обнаруживается в этом источнике фамилия, сходная по словообразованию – «Безсолов», которая в современном написании – «Бессолов». Такая игра буквами встречается часто: Малцов (совр. Мальцев), Инков (совр. Иньков). До обнаружения письменно засвидетельствованного «начальника фамилии» (по Семенову) сложно судить, какая именно причина дала роду такую фамилию, однако вполне определяются неизменяемые корни в фамилиеобразовании: «стужа», «соль», «мал».

Про «плавающие» окончания фамилий и отличное их написание от современного есть следующие наблюдения. Та же фамилия Ивонинскийс первых ревизских сказок и почти до конца XIX века в метрических книгах указывалась как «Ивонинских». А по аналогии с ними и Стародворских, Данилогорских, Островских,и прочими. Изменение фамилий и прибавка окончания «-ий» часто ошибочно связывают с иностранным происхождением, хотя здесь очевидно, что корень у фамилии русский: Данилогоский – с Даниловой горы (деревня Даниловона правом берегу реки Юг – родина деда Аркадия Александровича Филева, писателя с Подосиновского района). Стародворский– со старого двора. Островский– вероятно с острова, или одноименной деревни. А также Логиновский, Русиновский, Курьяновскийи прочие.

Гораздо интереснее обстоит ситуация с названиями деревень. Кроме банальных случаев, меняющих написание деревень ввиду игры сходных между собой букв «н» - «к» (Оначево – Окачево, Каликино - Калинино), «а» - «о» (Оганино – Аганино, Дрочилово – Драчилово), «е» - «и» (Дорофеево – Дорофиево), «ч» - «ш» (Даньшиков – Данчиков) были и совсем кардинальные. Чуть севернее поселка Демьяново Подосиновского района, на противоположной стороне реки Юг, имеется деревня Шероговино, давшая название угору, знаменитому в Подосиновском районе в своим сложным затяжным подъемом на дороге Подосиновец – Усть-Алексеево. В ревизских сказках 1719 года деревня значится как «Щерогорино», где угадывается корень «гора», что является своего рода достопримечательностью деревни, стоящей на высоком врезающемся в берег Юга холме.

Другое название деревни по разным переписям и метрическим книгам – Дурнево (ГАВО, ф. 388, оп. 1, д. 8427, л. 5), Дурняково (Список населённых мест Вологодской губернии 1859 г.). Подобная менее радикальная трансформация произошла в написании у других населенных пунктов: Мельмина гора (Мамлина, Мелмина), Мурамовская (Мурашовская, Мурановская). 

Деревни издавна имели двойное название, а также не редко указывалась их принадлежность к какому-то топониму или гидрониму. По Шолской волости уже упоминал указанную в ревизской сказке 1719 года Щерогорино а Дурнево тож(е). Перечислю прочие обнаруженные в разных ревизских сказках и метрических книгах подобные факты по Шолской волости:

• Кокошкино а Коняево тож
• Бекетовская а Микулыша тож при (о)враге
• Лобаново при ручье Лукинке
• Бортино а горка тож при реке Югу
• Зенинская а Фомина гора тож при реке Югу
• Ивашева гора а починок тож
• Выдрея а Далматовский починок тож при ручие Выдрее
• Езекиевская а Верхняя Олисавинская тож при ручье Олисавке
• Лазарево починок а Суслониха тож при речке Черной
• Маева а Липово раменье тож речке Селифонтовице
• Козминская а Волхино тож при ручье Меленке
• Расловская а Остров тож у болотца
• Харитононская а Заозерица тож
• Раздобудрино раменье а Худино тож
• что была починок Липово раменье а Калачиха тож
• Андронова гора а Погорелое тож
• Большей Пуп а Княжая тож оброчная
• Васильевская а Пуртово тож

Перейдем к обсуждению гидронимов – названию водных объектов. Как видно выше из примера перечисленных деревень, часто населенный пункт тяготел к речке, озеру, ручью. И названия гидронимов так же сменялись, что отражено в переписях. Лесная речка Гремеча, берущая свое начало в вологодских лесах близ Оганинского болота, что севернее деревни Оганино, часто упоминается в связке «деревня-речка». Берега Гремечиизвилистыми линиями врезаются в склоны поймы реки Юг, воды с шумом проносятся мимо деревень Желтиково (Желтаково), Окачево, Оганино, наводняясь многочисленными лесными ручейками, речками Черной и Ягловкой, впадая в реку Юг близ деревниРусиново. Название трансформировалось путем смены гласных букв, придавая ей определенно ясное происхождение:

• Гремеча (совр.)
• Гремяча (ревизская сказка 1719 год, РГАДА ф. 350, оп. 2, д.3746, л. 244)
• Гремуча (писцовая книга 1625 год, РГАДА ф. 1209, оп. 1, д. 446, л. 423 об).

Такое же ясное происхождение можно отнести и к речке Заборкеи обосновавшейся на ее правом берегу деревне Заборская. Речка пересекает старую лунданскую дорогу между деревнями Трухинои Заборская, протекая ЗА БОРОМ (совр. Грибинский бор), впадая в р. Большая Шолга. В соседней Утмановской волостиесть похожая по звучанию (и возможно этимологии) деревня Заборье.

Допускаю, изменения в написании топонимов можно отнести к ошибкам писцов, и что часть сведений в ревизских сказках принималась со слов крестьян, которые и понятия не имели о правописании. Однако названия упомянутых выше населенных пунктов и гидронимов встречаются и в других волостях при упоминании выходивших замуж крестьянских девиц, их фамилии и места происхождения. Это дает еще один аргумент в пользу постепенной трансформации в названии и написании деревень, речек, фамилий.

Сон идёт издалека…

(очень трудная дорога)

Он считает облака

И баранов на отрогах

Гор, что выше облаков -

Не торопится, как видно!

Ты давно заснуть готов…

И становится обидно:

Ночь проходит - нет его,

Не спешит к тебе, хоть тресни,

Сделать шаг один всего.

Где же ты ночной кудесник?

Источник:

Государственные крестьяне - ЦГАКО ф.176, оп.2 д.55

Лантмилицкие крестьяне - ЦГАКО ф.176, оп.2 д.77

Государственные крестьяне 

1795 года июня 3я Вятского наместничества Котельнической округи оброчного стана Молотниковской волости старосты сего года Мирон Устинов Влас Толстобров и выборные скаскоподатели  Лазарь Щепин Фома Садырин Кондратей Арбузов Петр Батаев посиле состоящего се 1794 года июня 23 ея императорского величества и в народе поименованного манифеста сведома всех  мирских людей дали сию скаску о положеньи в наших деревнях и починках окладу государственных черносошных крестьянах с показанием из того числа разными случаями убыли. И после ревизии рожденных и прибылых обоего пола по самой истинной безо всякой утайки а буде кем впредь обличены явимся или по свидедельству найдется что кого либо утаили то повинны положенному потказам штрафу без всякого милосердия

в деревне Немелковской

Лантмилицкие крестьяне

1795 апреля дня Вятскаго наместничества Котельницкого оброчного стана Молотниковской волости содержащих лантмилицию староста сего года Емельян Бусыгин скаскоподатель Харлам Бусыгин Иван(?) Вилягжанинский Ярофей Дяткин по сим состоящего се 1794 года июня 23 ея императорского величества и в народе поименованного манифеста сведома всех мирских людей дали сию скаску о положеньи в наших деревнях и починках окладу содержащих лантмилицию крестьянах с показанием из того числа разными случаями убыли. И после ревизии рожденных и прибылых обоего пола по самой истинной безо всякой утайки а буде кем впредь обличены явимся или по свидедельству найдется что кого либо утаили то повинны положенному потказам штрафу без всякого милосердия

в деревне Немелковской

Да при той же дервене [Бобровской] починок новоросчистной Касьяна Садырина подле речку Чернемицею полуденную

Старков Р.Л., Кайсин А.О., Девятова К.А., Глазырина М.К., Мусихин А.Л., Онуфриенко Ю.А., Борисова А.М. Деревня Лучины по письменным источникам и археологическим данным // Вестник гуманитарного образования. Киров: ВятГУ, 2019. №4. С. 59-79.

Аннотация. В статье представлены результаты археологических полевых исследований (раскопок), проведенных на территории выявленного объекта археологического наследия «Селище Лучины, XVIII–XIX вв.» на территории бывшей деревни Лучины Слободского района Кировской области. Цель работ – сохранение и изучение объекта археологического наследия, определение мощности и сохранности культурного слоя, уточнение датировки памятника. Был заложен раскоп, разбитый на 6 квадратов размером 2 × 2 м. Сетка раскопа накрывает не всю площадь исследованного памятника. Мощность исследованных напластований составила до 66 см (в ямах – до 73 см). Выявленный в ходе раскопок вещественный материал датируется периодом XVIII–XIX вв., что укладывается в рамки датировки памятника археологии. Коллекция материалов, полученных в результате археологических раскопок, была передана на хранение в музейные фонды НИ археологической лаборатории ФГБОУ ВО «Вятский государственный университет».

Моя часть работы - письменные источники, представленные в таблице. Это один из наглядных примеров моей работы по поиску и использованию письменных источников по истории н.п. и составлению вятских родословных конца XVI - первой четверти XVIII вв.

http://vestnik43.ru/assets/mgr/docs/%D0%92%D0%93%D0%9E%202019/%D0%92%D0%93%D0%9E%204_2019/starkovidr.pdf

ОГАЧО

Метрические книги Екатеринбургской Духовной консистории Успенской церкви Каслинского завода Екатеринбургского завода Екатеринбургского уезда на 1897-1898, 1900 год

ф.И226, О.4, д.274

1897 г.

Часть 1 О Родившихся

л.6 об — 7

запись 21

Январь 26/27

Иоанн

Вятской губернии и уезда, Бабинской волости, деревни Кармановский, крестьянинСимеон Василиев Хаюпин (Хлюпин)и законная жена его Ксения Иоаннова; оба православные

Восприемники

Мещане: Феодор Кириллов Потнов и девица Евдокия Симеонова Хлюпина

Священник Иоанн Пузырев с Псаломщиком Михаилом Агафоновым

л. 17 об. - 18

запись 53

март 20/22

Иларион

Вятской губернии, Яранскаго уезда, Ильинской волости, деревни Кочова, крестьянин Феодор [Ан]дреев Шестакови законная жена его Евдокия Андреева; оба православные

Восприемники: Крестьяне Николай Евфимиев Тимофеев, жена Анисия(?) Данилова Купцова

Священник Иоанн Пузырев с Диаконом Иоанном Пономаревым

л. 32 об — 33

запись 101

Июнь 16/18

Александра

Вятской губернии, Слободскаго уезда, Ракаловской волости, починка Давыдовскаго, крестьянинВладимир Феофилактов Кушкови законная жена его Ирина Дмитриева; оба православные

Восприемники

Крестьяне: Василий Владимиров Кушков и жена Анна Василиева Кушкова

Священник Иоанн Пузырев с Диаконом Иоанном Пономаревым

л. 58 об — 59

запись 217

Петр

Вятской губернии, Яранскаго уезда, Водо… волости, деревни Миклянура, крестьянин [...]фан Саввин Соломини законная жена [его] Варвара Феодорова; оба православные

Восприемники: Крестьяне Николай Филиппов Чернов и жена Анастасия Алексиева Глухова

Священник Александр Архангельский с Диаконом Иоанном Пономаревым

Часть 3. Об умерших.

л. 103 об - 104

запись 64

Апрель 29/Май 1

Вятской губернии, Яранскаго уезда, Ильинской волости, деревни Кочева, крестьянина Феодора Андреева Шестаковасын Иродион/возраст не виден/ от родимца/

Священник Александр Архангельский с Псаломщиком Михаилом Агафоновым, на кладбище

л. 119 об — 120

запись 103

Октябрь 3/5

Вятской губернии, Яранскаго уезда, Ново-Троицкой волости, села Мокина крестьянина Иоанна Иаковлева Коробейниковажена Екатерина Алексиева/ возраст не виден/ от старости

Священник Александр Архангельский с Псаломщиком Михаилом Агафоновым, на кладбище

л. 127 об — 128

запись 144

Декабрь 2/4

Вятской губернии, Уржумскаго уезда, Рождественской волости, села Краснаго крестьянина Василия Алексиева Лобановадочь Анна/возраст не виден/ [от ска]рлатина

Священник Иоанн Пузырев с Диаконом Иоанном Пономаревым, на кладбище

ЦГАУР

Ф. 134, О. 1, Д 1158

Глазовское духовное правление г. Глазов Вятской губернии

Духовные росписи 1754

лист 7

N 594 Подано декабря 24 дня 1754 году ...

в Вятскую Духовную Консисторию

доношение

ПО ЕЯ ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА Указу и поданной из Вятской духовной консистории инструкции велено мне закащику ведомства своего о числе наличных и праздных церквей и при них о священно и церковнослужителях и о их детях тако же и о праздноживущих священно и церковно служителях и с их детьми сочиня подавать в духовную констсторию имянные и при них краткия ведомости по скончания каждаго года в последних месяцах и по оному ЕЯ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Указу на закащика на сей 754 год ведомства своего на осьмнадцать церквей помянутыя ведомости сочиня которыя ... своею при сем доношении покорнейше и приобщаю.

Того ради Вятской Духовной Консистории о принятии оной ведомости прошу резолюции.

О сем доносит села Ошетского закащик Спаской церкви поп Иустин декабря 23 дня 1754 года.

К сему доношению закащик поп Иустин руку приложил.

лист 8

Ведомость сочиненная Хлыновского уезда села Ошетского от закащика Спаской церкви Попа Иустина полико заказ ево при церквах священно и церковно служителей их детей також и праздноживущих священно и церковно служителей и с их детьми в 1754 году состояло о том значи ниже сего

Номер Звание Имя /лета /оных священно и церковно служителей дети кто грамоте обучены или неучены

Села ОшетскогоСпаской церкви

1. Поп Иустин Стефанов сын Росихин/ 45

2. у него сын Иоанн /3

3. Поп Корнилий Симеонов сын Злобин /45

4. у него дети Василей /18

5. Никон /14 / оные (оба) обучались в школе

6. Поп Петр Васильев сын Лошкин /39

7. у него сын Леонтей/ полугоду

8. диакон Иосиф Дмитриев сын Васнецов / 54

9. диакон Стефан Александров сын Широких / 38

10. дьячек Афонасей Дмитриев сын Васнецов / 73 / женат на второй

11. дьячек Иларион Ефимов сын Степанов / 22

12. дьячек Иоанн Иосифов сын Васнецов / 18

13. Пономарь Афонасей Ермолаев сын Росихин / 56

14. у него дети Петр / 36/ неучен

15. Антон / 26 / оному марта дня 1749 году дан билет до приискания церковнаго праздного места

16. Лука /15/ оной обучается в школе

17. у Петра сын Федор / 6

18. у Антона дети Аверкий / 2 месяца

19. Иаков / 2 месяца

лист 8 об

20. вышеописанного ж пономаря Афонасея Росихина внук Егор Кирилов сын /13 / оной обучается в школе

21. Пономарь Сила Александров сын Широких /42

22. у него дети Иван /17

23. Егор / 15

24. Артемей /14 / оные (трое) обучались в школе

25. Дорофей / 7

26. Пономарь Авдей Евсевиев сын Злобин / 27

Праздноживущие

27. умершаго дьячка Евсевия Злобина сын Лука / 31 / оной сосмотру(?) уволен вдов (?) до приискания церковнаго праздного места

Села КурчюмскогоЕкатерининской церкви

28. Поп Василей Пантелеймонов сын Попов /48

29. Поп Андрей Иосифов сын Васнецов /32

30. у него сын Максим /полугоду

31. Поп Феодор Иванов сын Соснин /35

32. дьякон Стефан Иванов сын Сивков /30

33. у него сын Ияков /полугоду

34. диакон Василий Иванов сын Якимов /26

35. у него дети Иван /9

36. Феодот /6

37. дьячек Терентей Петров сын Еферев /45

38. у него сын Феофилакт /19/ оному сентября 22 дня 1750 году дан билет до приискания церковнаго праздного места

39. дьячек Ияков Иванов сын Сивков /35/ вдов

40. дьячекГригорей Филипов сын Попов /26

41. пономарь Егор Василев сын Попов /27

42. у него сын Кондрат /полугоду

лист 9

43. пономарь Кондрат Федоров сын Еферев / 23/вдов

44. у него сын Харитон / 1

45. пономарь Стефан Василев сын Попов / 23

46. у него дети Диомид /4

47. Михей /2

48. Андрей / полугоду

Праздноживущие

49. умершаго дьячка Павла Ляпунова сын Егор /32 / оному генваря 16 дня 1752 году дана справка до приискания церковнаго празднаого места

50. умершаго дьякона Афонсия Алалынина внук а сына ево (взятого в военную службу) Леонтия сын Козма /27/ оному генваря 16 дня 1752году дан билет до приискания церковнаго праздного места

Села КуменногоСпаской церкви

51. Поп Феодор Аникиев сын Мышкин/ 48

52. поп Диомид Семенов сын Юферев/ 44

53. поп Даниил Семенов сын Дернов/ 54

54. диакон Тимофей Феодоров сын Мышкин/ 28

55. дьячек Петр Родионов сын Доровских / 56

56. дьячек Ияков Федоров сын Дрягин /30

57. дьячек Антипа Данилов сын Дернов /18

58. Пономарь Гарасим Василев сын Юферев /55 / вдов

59. Пономарь Федор Леонтиев сын Трапицын /54

60. у него сын Егор /14/ оной обучается в школе

61. Пономарь Егор Федоров сын Мышкин /18

Праздноживущие

62. умершаго диакона Семена Дернова внук а сына его [взятого в военную службу]

Андрея сын Иван/ 18/ оной обучается в школе

л. 9 об

Села ОшланскогоАлексиевской церкви

63. Поп Феодор Феопемтов сын Лобовиков /44

64. у него сын Алексей /10

65. поп Гурий Гуриев сын Ашихмин /46

66. у него дети Лаврентей /19/ оной обучался в школе

67. Константин /10

68. диакон Егор Егоров сын Вылягжанин вдов / 37/ оному дня 1754 году дана грамота священнодяконства впред октября до 8 дня 1757 году

у него сын

69. Василей /15/ оной обучался в школе

70. дьячек Яков Федоров сын Лобовиков /27

71. у него сын Аника /4

72. дьячек Мокей Гуриев сын Ашихмин /27

73. у него сын Иван /2

74. пономарь Степан Федоров сын Лобовиков /18

75. у него сын Сергей /3 месяца

76. Пономарь Петр Гуриев сын Ашихмин /23

праздноживущие

77. буваго(?) пономаря Ивана Ашихмина внук а сына ево [взятого в военную службу] Сидора сын Иван /20 / оному декабря 11 дня 1750 году дан билет до приискания церковнаго праздного места

Села СелезневскогоЦаревоконстантиновской церкви

78 . поп Моисей Антонев сын Княиных /64

79. диакон Тимофей Моисеев сын Княиных / 44/ вдов

80. у него дети Ларион / 11

81. Михайло / 9

82. дьячек Кирило Моисеев сын Княиных /28/ женат на второй

83. у него дети Иван/ 6

84. Семен / 2

лист 10

85. пономарь Влас Осипов сын Сыкчин / 21

Праздноживущие

умершаго дьячка Григорья Сыкчина внучата а сына ево [взятого в военную службу] Ивана дети

86. Димитрей / 22/ оному октября 29 дня 1750 году дан билет до приискания церковнаго праздного места

87. Варлам / 21 / оной обучался в школе

88. у Димитрея сын Лазарь / 1

Села БерезинскагоСретенской церкви

89. Поп Димитрей Сисоев сын Тронин вдов / 44 / оному сентября 6 числа 1752 году за подписанием его Преосвященства дана епатрахильная грамота священнодейства сентября до 24 числа 1755 году

у него дети

90. Федор / 18 / оному генваря 21 дня 1754 году дан билет до приискания церковнаго праздного места

91. Гаврило / 6

92. диакон Никифор Иванов сын Тронин / 31

93. у него дети Диомид / 9

94. Прокопей / 7

95. Яков /4

96. Савватий /1

97. дьячек Анисим Филипов сын Тронин /31

98. пономарь Афонасей Димитриев сын Тронин / 27

лист 10 об

Села КаринскогоАрхангельской церкви

99. Поп Алексей Александров сын Сергиев / 36

100. у него сын Михайло / 3

101. Поп Матвей Иванов сын Ашихмин /34

102. у него дети Василей /7

103. Тимофей / 6

104. Диакон Михайло Иванов сын Сергиев / 30

105. Дьячек Стефан Иоаннов сын Кузнецов / 23

106. Дьячек Иван Иванов сын Ашихмин / 28

107. у него сын Евсевий /3

108. Пономарь Михайло Семенов сын Сыкчин /32

109. Пономарь Ипат Антонов сын Ашихмин / 22

Праздноживущие

110. умершаго попа Антона Ашихмина сын Федор / 18 / оному декабря 30 дня 1751 дан билет до приискания церковнаго праздного места

111. умершаго пономаря Семена Сыкчина внук а сына ево [взятого в военную службу] Никиты сын Тихон /18 / оной обучается в школе

Села УхтымскогоЕкатерининской церкви

112. Поп Иаков Иванов сын Вилягжанин / 50

113. у него сын Афонасий /10

114. Поп Фаддей Тимофеев сын Филимонов / 34

115. у него дети Григорей / 11

116. Роман /10

117. Диакон Ксенефонт Степанов сын Вилягжанин / 23

118. брат ево Борис / 16 / оному Генваря 18 дня 1752 дан билет до приискания церковнаго праздного места

119. у Ксенефонта сын Федор / 3

лист 11

120. Дьячек Семен Федоров сын Вилягжанин / 36

121. у него дети Семен / 10

122. Тихон / 6

123. дьячек Марко Ильин сын Вилягжанин / 25

124. у него сын Федор / полугоду

125. Пономарь Гаврило Яковлев сын Вилягжанин/ 22

Села ВерхокуменскогоБогородской Владимерской церкви

126. Поп Филимон Андреев сын Юдников / 31 (Примечание: его отец был Юдин)

127. у него дети Андрей /5

128. Димитрей / 2 месяца

129. диакон Поликарп Семенов сын Дрягин / 30

130. у него сын Ларион / 6

131. дьячек Василей Семенов сын Дрягин / 35

132. Пономарь Агафон Андреев сын Юдиников / 36 (см. примечание к 126.)

133. у него сын Пимин / 2

праздноживущие

буваго умершаго Пономаря Прокопья Дрягина внучата а сына ево [положенного в подушной оклад] Прохора дети

134. Лупп / 21/ оному Июня 12 дня 1752 года дан билет до прискания церковного праздного места

135. Иван / 18

136. Поликарп /13 (последние два) обучались в школе

Села ЛемскогоБогоявленской церкви

137. Поп Артемий Марков Кибардин / 31

138. Поп Феодот Анисимов сын Медведицын / 28

139. у него сын Макар / полугоду

140. диакон Василей Еремеев сын Мальгинов / 65

лист 11 об

141. у него дети Елисей / 34

142. Василей /23 /оным Елисею Июня 19 745 года, а Василею марта 5 750 годов даны билеты до приискания церковнаго праздного места

143. у Елисея дети Ларион /9/ оной обучается в школе

144. Петр / 7

145. Иона / 2

146. дьячек Гурий Марков сын Кибардин / 34

147. у него дети Вонифатий /10/ оный обучается в школе

148 Фома /7

149. Евдоким / 3

150. дьячек Аристарх Тимофеев сын Филимонов / 22

151. Пономарь Никита Анисимов сын Медведицын / 34

152. у него сын Никита / 4

153 пономарь Афонасий Логинов сын Кибардин / 17

Праздноживущие

154. умершего Пономаря Луки Хлебникова внук Иван Васильев сын / 20/оный обучается в школе

села РебиновскогоБогоявленской церкви

155. поп Иоанн Игнатьев сын Степанов / 41

156. у него дети Никита / 13

157. Степан /11/ оные обучались в школе

158. Яков/ 2

159. поп Иордион Космин сын Сарычев / 41

160. у него дети Егор /11 / оной обучается в школе

161. Осип / 6

162. диакон Иоанн Савин сын Трушков вдов / 32 / оному февраля 28 дня 1754 дана постихарная грамота священнодиакочная действова будущаго 1755 году ноября по 21е число

163. у него сын Матфей / 2

164. дьячок Иван Аристархов сын Сырнев / 31

165. у него дети Егор / 6

166. Ефим / 4

167. дьячек Иоан Космин сын Сарычев / 20

168. пономарь Назар Александров сын Широких / 31

169. у него сын Тимофей / 2

лист 12

170. пономарь Моисей Кондратьев сын Сочелников / 22

Праздноживущие

171. попа Иродиона Сарычева отец родной Косма Иванов сын Сарычев / 71

села КырчатскогоБогоявленской церкви

172. поп Иоанн Тимофеев сын Падерин / 35

173. поп Феодор Павлов сын Фофанов / 32

174. дьякон Иоаким Семенов сын Дьяконов / 30

175. дьякон Иоанн Семенов сын Дьяконов / 25

176. у него дети Василей / 5

177. Анисим /4

178. дьячек Амвросим Константинов сын Байхозин / 43

179. дьячек Димитрей Исаков сын Шитов / 34

180. у него сын Семен / 4

181. дьячек Прокопей Осипов сын Васнецов / 28

182. у него сын Сидор / 5

183. пономарь Антон Козмин сын Шитов / 15

184. пономарь Яков Семенов сын Мальцев /30

185. у него дети Петр / 5

186. Никола / 4

187. пономарь Алексей Амвросимов сын Байхозин / 15

Праздноживущие

188. умершего попа Григорья Мальцева внук Прокопей Семенов сын / 20 / оному ноября 13 дня 1750 года дан билет до приискания церковнаго праздного места

189. умершаго дьячка Мартына Соловьева внук а сына [взятого в военную службу] Мартына сын Яков / 14 / оному декабря 11 дня 750 года дан билет для приискания церковнаго праздного места

лист 12 об

Села НолинскогоНиколаевской церкви

190. поп Аристарх Иванов сын Сырнев / 59

191. поп Иоанн Фадеев сын Филимонов вдов / 32 / оному сентября 8 числа 754 году дана епатрахильная грамота священнодействовать сентября до 8 числа 1757 году

192. у него сын Поликарп / 5

193. поп Димитрей Никитин сын Окишев / 34

194. диакон Ияков Аристархов сын Сырнев / 38

195. у него сын Осип /2

196. диакон Михей Васильев сын Лошкин /30

197. у него сын Павел /4

198. дьячек Иван Осипов сын Лошкин / 43/ женат навторой

199. у него дети Евлампий / 17

200. Диомид /10 / оные из школы бежали безвестно

201. Моисей / 8

202. Иван / полгода

203. дьячек Петр Аристархов сын Сырнев / 25

204. дьячек Петр Никитин сын Окишев / 22

205. у него сын Климонт / полугоду

206. пономарь Борис Аристархов сын Сырнев / 28

207. у него дети Аврам / 7

208. Диомид / полугоду

209. пономарь Филант Аристархов сын Сырнев /23

210. у него сын Петр / полгода

211. пономарь Иларион Егоров сын Сырнев / 24

праздноживущие

212. умершаго дьячка Василия Лошкина сын Иван / 20/ оной обучался в школе

213. умершаго попа Василия Окишева сын Никита /49/ оному октября 12 дня 1749 году дан билет жить в доме своем и на смотр впредь ево не высылать

у него дети

214. Андреян / 31

215. Самуил / 19/ оным октября 12 дня 1749 года дан билет до приискания церковнаго праздного места

лист 13

216. Маркел /14

217. Феоктист / 12/ Оные обучались в школе

села СитминскогоАфонасьевской церкви

218. Дьячек Козма Осипов сын Лошкин /35

219. У него сын Иван / 2

села ЛудянскогоТресвятской церкви

220. поп Фока Иосифов сын Лошкин /37

221. у него дети Иван / 3

222. Иван же /полугоду

223. поп Козма Матвеев сын Леушин / 35

224. у него сын Миней / 6

225. диакон Исидор Иосифов сын Лошкин / 29

226. у него сын Агафон / 3

227. дьячек Маркел Евтропиев сын Питиримов / 55

228. у него дети Михайло / 25

229. Яким / 15/ оному Июня 12 дня 1749 года дан билет за косноязычием быть при отце своем

230. дьячек Лаврентей Тимофеев сын Мартынов / 21

231. у него сын Егор / 2

232. пономарь Иван Логинов сын Питиримов / 43

233. у него дети Василей / 10 / оному ноября 22 дня 1754 году дан билет до приискания церковнаго праздного места

234. Федор / 8

235. Пономарь Денис Титов сын Питиримов / 19

праздноживущие

236. бывший поп Иоанн Тихонов сын Питиримов / 69/ слеп

237. бывший диакон Тит Иванов сын Питиримов /37 /слеп

238. у него сын Гарасим / 10/ оной обучается в школе

лист 13 об

239. дьячка Маркела Питиримова сын Савин / 31 / оному июня 12 дня 749 (последняя цифра подправлена, похоже на 7) года дан билет до приискания церковнаго праздного места

240. у него дети Парфен / 10

241. Фома / 4

242. бывшей Пономарь Логин Тихонов сын Питиримов / 71

села СунскогоВознесенской церкви

243. Поп Варлам Федоров сын Романов / 38

244. у него сын Иван / 3

245. Поп Симеон Петров сын Блинов / 31

246. у него дети Дормидонт / 6

247. Василей / 1

248. Поп Макарий Егорьев сын Максимов / 34

249. диакон Кондрат Петров сын Потутин / 27

250. диакон Епимах Федоров сын Романов / 29

251. у него сын Емелян / 1

252. дьячек Федор Игнатьев сын Романов / 58

253. дьячек Трофим Васильев сын Романов / 24

254. у него дети Михайло / 2

255. Сидор / полугоду

256. дьячек Тимофей Федоров Комаров / 15

257. брат ево Федос 1

258. пономарь Иван Андреев сын Шабалин / 26

259. у него дети Тимофей / 4

260. Федор / 2

261. Пономарь Иван Гаврилов сын Комаров / 25

262. пономарь Павел Андреев сын Шабалин / 20

263. братья ево Сидор / 24 / оному марта 10 дня 749 году дан билет до прискания церковнаго праздного места

264. Афонасей /17

265. Прокопей /15

266. Василей / 14 /оные (последние трое) обучались в школе

Праздноживущие

267. бывший пономарь Василей Александров сын Комаров / 30 / женат на третьей

лист 14

Села ВерхосунскогоМосковских Чюдотворцев церкви

268. Поп Макарий Иоаннов сын Степанов / 38

269. у него дети Сила / 13 / оной обучался в школе

270. Иаков / 8

271. Поп Иаков Иоаннов сын Степанов /31

272. у него дети Прокопей / 6

273. Артемей / 3

274. Елиазар / полугоду

275. поп Илия Логинов сын Питиримов / 45

276. диакон Феодор Игнатьев сын Степанов / 55

277. у него сын Роман / 17/ оной обучался в школе

278. диакон Ульян Ильин сын Питиримов / 24

279. у него сын Роман / 6

280. Роман же / 4

281. Димитрий / полугоду

282. дьячек Моисей Ефимов сын Степанов / 28

283. у него сын Петр / 6

284. дьячек Филип Макарьев сын Степанов / 21

285. дьячек Кондрат Иванов сын Головин / 24

286. у него сын Осип / 5

287. пономарь Мартын Назаров сын Денисов / 55

288. у него сын Гргорей / 21 / оному ноября 18 дня 1751 году дан билет до приискания церковнаго праздного места

289. пономарь Тимофей Иванов сын Степанов / 25

290. у него дети Яков / 5

291. Григорей / полугоду

292. пономарь Ияков Осипов сын Мартынов /18 / вдов

293. брат ево родный Алексей / 13/ оному июня 12 дня 1749 году дан билет до приискания церковнаго праздного места

294. Кириак (?)/ 9 / оной обучался в школе

Праздноживущие

295. умершаго дьячка Ивана Марьина внук а сына ево [взятого в военную службу] Сергея сын Иван / 16/ оной обучался в школе

296. Умершаго диакона Игнатья Степанова сын Сава / 51

лист 14 об

Села ПыжинскогоНиколаевской церкви

297. Поп Георгий Васильев сын Бяков / 59

298. Поп Иоанн Гаврилов сын Лубнин / 60 / вдов

299. Диакон Феодот Григорьев сын Зорин / 61

300. Дьячек Федор Егоров сын Бяков / 41

301. у него сын Кирик / 6

302. дьячек Андрей Иванов сын Лубнин /34

303. Пономарь Исак Петров сын Анисимов / 32

304. у него дети Исак/ 10/ оный обучается в школе

305. Филип /6

306. Афонасий / 5

307. Федор/ 4

308. Пономарь Сергей Григорьев сын Анисимов /18

309. брат его родной Ефим / 11/ оный обучается в школе

Праздноживущие

310. умершаго дьякона Козмы Косарева сын Перфило / 28/оному дан билет до приискания церковнаго праздного места

Итого в ошетском заказе священников и церковнослужителей «136»

детей их и братьев «139»

праздноживущих и с их детьми «35»

Всего 310 человек

[map:120857]